【靈峰遺韻】靈峰蕅益大師宗論卷第二之一（示夢西）

　題曰：蠲除俗情明心源 純一持名出死生

【原典】

欲坐斷凡聖情解。頓明佛祖心源。不可絲毫夾襍。然所謂夾襍。正不在看經尋論。乃在世閒利名煩惱我慢慳嫉放不下。嘗見主宗乘者動以經論為襍毒。反置習氣於不訶。豈知古英傑凡情先盡。故但埽其聖解。今人濁智流轉。不向痛處加錐。云何出得生死。且如婆子燒菴公案。須向自己腳跟下理會。可笑世人欲代轉語。望婆子供養。面皮厚多少哉。須不欺心。的的覻破那僧及婆子落處。卽自己落處。便是出生死真實路頭。切不可向解路卜度。失卻自己鼻孔。其二六時中。用心方便。妙在從緣薦得。不宜固守枯寂。塞妙悟門。直拶碎虛空。再來理會。

【研讀】

　蕅益大師於《靈峰宗論》示夢西之開示，直指參究修道者常犯之窠臼，辨明「夾雜」之真義。修學佛法，無論宗門教下，皆以頓明佛祖心源、坐斷凡聖情解為期。欲達此境，心體須得純一，不可絲毫夾雜。世間修行者多將「夾雜」誤解為涉獵經論，以為看經尋論即障礙悟門，輒斥之為雜毒。大師破斥此見，指陳真實之夾雜，非在閱教，乃在世間名利、煩惱、我慢、慳貪、嫉妒等習氣放之不下。古之英傑，世間凡情早已淨盡，故祖師教其掃除聖解，以免法執。今人根器陋劣，濁智流轉，貪瞋痴慢未除，若不向自身煩惱痛處加錐，妄圖效仿古人廢棄經論，實為捨本逐末。修行當如婆子燒菴公案，向自己腳跟下理會，不自欺欺人。於二六時中，隨緣薦得，不固守枯寂，方為出生死之正軌。

　以唯識教理研析「夾雜」之含義，可明其微細之運作。眾生心識，以第八阿賴耶識為根本，含藏無量劫來善惡無記諸種子。第七末那識恆常內執第八識之見分為我，由此俱生我痴、我見、我慢、我愛，此為煩惱總源。第六意識則對外緣慮六塵境界，起諸分別。大師所謂「世間利名煩惱我慢慳嫉」，皆第六識攀緣外境時，受第七識我執驅使所生之染污心行。此等染污心行，反覆熏習第八識，種子生現行，現行熏種子，遂成生死流轉之根本。看經尋論，乃引導第六識攀緣清淨法塵，藉由聖言量之熏習，於阿賴耶識中培植出世間之無漏種子，此乃轉染成淨之勝方便，絕非夾雜。真實之夾雜，乃行者具修行之名，而第六、第七識仍不斷造作名利慳嫉之業，令染污種子相續不斷。若固守枯寂，僅強壓第六識令不起現行，猶如搬石壓草，第七識俱生我執未斷，第八識染污種子未除，終不能發明心性。夾雜之實義，在於心識中染法種子與現行之交替作用，而非清淨經教之熏習。

　進而以一心念佛之旨，重審「夾雜」之微意。淨土法門以信願持名為正行，所期在於事理一心不亂而往生品位增上。此「一心」，即純一無雜之實證。以持名而言，行者口稱佛號，心緣佛名，字字句句，歷歷分明，此即以彌陀名號統攝第六意識之攀緣。若念佛之際，復求世間福報，或心念名利恩怨，此即事相上之夾雜。此等夾雜易令信不真、願不切，感應道交之理遂受阻礙。淨宗行者研習《無量壽經》等淨土教典，乃為明理生信，起決定之切願。理明信深，信深行專，讀經乃助發一心之勝緣。若行者表面念佛，內心放不下我慢慳嫉，縱日誦十萬，不過種遠因，難期現生往生。真實之無夾雜，乃於二六時中，將一句名號與自身心性冥合。事一心不亂者，以念佛之淨念伏斷見思煩惱，不夾雜世間利名慳嫉。理一心不亂者，了知能念之心與所念之佛體本不二，坐斷凡聖情解，不夾雜任何有無情量。此際，一句佛號即本覺理體，隨緣應事而佛號不斷，非固守枯寂之死灰。淨土行者當向自身煩惱痛處著力，以彌陀名號為加錐之具。念佛時，念念與大菩提心相應，念念與佛之悲願感通。自力修持與彌陀願力加持，自他圓融，契入事理一心，自能直出娑婆，化生蓮邦。此乃徹悟夾雜之弊，全歸一心之實行。

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