【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第三十四集）】

研修題目：人法對釋（下）　會通下卷重輕戒品

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　次就下卷十重四十八輕戒對釋者。藏教在家菩薩。但秉優婆塞戒。或兼秉善生經中六重二十八輕。出家菩薩。但秉沙彌。比丘二種律儀。若急於自度。惟持遮戒。即名二乘。若為眾生故。善識開遮。即名菩薩。不別秉此重輕戒也。通教菩薩與藏教同。別圓二教菩薩。正秉此戒。名字位中。從師受得。或千里無師。像前求受。若善修五悔者。不惟發得攝律儀戒。亦能發得定共道共。乃至證入五品十心。及登正位。受此戒已。極至佛身。於其中間。戒體常在。設隔世不憶。數數重受。亦非新得。惟退失大心。及毀犯十重。便失戒體。失此戒者。如人壞心。如地崩陷。不復堪能修習善法。增長菩提。故知此戒。即心地也。此心地戒。從名字菩薩。直至等覺。位位修習。堅固成就。入妙覺位。戒體圓極。諸惡永淨。萬善悉滿。是故名為盧舍那佛。若藏教菩薩。轉入別圓者。未得定道。須從師受。已得定道。隨發律儀。通教初心。亦復如是。若通教被別圓接者。既入真似二位。隨應發得勝妙律儀。不須受得。或為物作則。示現秉受。亦彌善也。問。下卷經云。一切有心者。皆應攝佛戒。又云。國王王子。乃至畜生。變化人等。但解法師語。盡受得戒。今明藏通菩薩不秉此戒。義云何通。答。此經不又云。眾生受佛戒。即入諸佛位乎。國王乃至畜生。但秉此戒。即屬別圓。不得名藏通也。且據即入佛位。位同大覺之言。則別教初心。尚非其分。何况藏通。

　白話導讀

　　接著依據本經下卷所明之十重四十八輕戒來作對釋。藏教之在家菩薩，僅受持優婆塞五戒，或兼受《優婆塞戒經》（善生經）中之六重二十八輕戒；藏教之出家菩薩，則僅受持沙彌與比丘之兩種律儀戒。在這些戒法中，若修行者急於自我度脫生死，唯獨嚴持佛所制定之遮戒而不求利他，這便是二乘行者；若能為度化眾生之故，善於通達了解戒法中開許與遮止之時節因緣，這便稱為菩薩，他們並不另外領受本經所說之十重四十八輕心地戒。通教菩薩之受戒情況與藏教相同。唯有別教與圓教之菩薩，才是真正領受此梵網心地戒之正機。在名字即佛之階位中，或從法師處受得此戒，或因千里之內無有授戒之法師，而在佛菩薩形像前懇求自誓受戒。若能善加修持五悔法門，不僅能發起攝律儀戒之戒體，亦能自然發得定共戒與道共戒，乃至依此證入圓教五品位、十信位，以及登入初住以上之正位。領受此心地戒之後，直至最終成就究竟佛果，在這漫長的過程中，戒體恆常存在。假設經歷了生死輪迴，隔世而忘失了受戒之記憶，從而數數重新求受，這也並非是重新獲得戒體。唯有當行者退失了廣大之道心，或是毀犯了十條重戒，才會真正失去戒體。失去此心地戒者，就如同人之心臟壞死，又如大地崩裂塌陷，再也無法堪任修習一切善法，無法增長無上覺道。由此可知，此戒法當體即是心地。此心地戒，從名字位菩薩開始，一直到等覺位，在每一個階位中皆須精勤修習，令其堅固成就。待證入妙覺果位時，戒體究竟圓滿極致，一切罪惡永遠清淨，一切善法悉皆圓滿，因此便稱為盧舍那佛。若是藏教菩薩轉向而趣入別圓二教者，若尚未獲得定共戒與道共戒，則必須從師領受此戒；若已獲得定道二戒，便能隨之自然發起大乘律儀戒體。通教初發心之行者，情況亦復如是。若是通教行者被別教或圓教之法理所接引，既然已證入相似位或分證位之真理中，便能隨其相應而自然發得殊勝微妙之大乘律儀戒，不須額外形式上之求受；但為了給世間眾生作榜樣軌則，而示現從師秉受之儀式，那也是極其善巧之舉。有人問道，下卷經文中說「一切有心者，皆應攝佛戒」，又說「國王王子，乃至畜生、變化人等，只要能理解法師的言語，全都能受得此戒」。如今卻說明藏通二教之菩薩不領受此戒，這在法義上該如何融通？答案是，此經不也說了「眾生受佛戒，即入諸佛位」嗎？國王乃至畜生，只要能領受此圓頓戒法，其當下便屬於別圓二教之根機，不能再稱之為藏通了。況且依據「即入佛位，位同大覺」這句經文的境界來看，這連別教初發心之行者都還無法完全承擔其義，更何況是藏教與通教呢。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此段經文旨在彰顯《梵網經》十重四十八輕戒乃別圓二教菩薩專屬之出世大戒，徹明大乘戒體之永恆性與圓頓性。大師藉由辨析得戒、失戒之機理，直指「道心」乃心地戒之命脈，破除拘泥於受戒形式與根類之凡情見解。

　法義剖析

　　大師依天台教觀，將下卷之戒相與四教行者作嚴密之對勘。藏通二教菩薩雖具悲心，然其戒法仍侷限於聲聞律儀或《善生經》之範圍，依開遮之不同而判別二乘與菩薩，並未直顯法身之理。別圓二教行者則直探心源，正秉此梵網心地戒。大師詳陳受戒之法，或從師受，或千里無師像前自誓，其核心在於「善修五悔」，由事懺而契理，發起定共、道共之勝妙戒體。此大乘戒體之特質在於「極至佛身，戒體常在」，縱然隔世投胎迷失記憶，戒體依然不失，再次受戒僅為喚醒，非為新得。唯有「退失大心」與「毀犯十重」方為失戒。退失大乘道心，即是捨棄法界理體；毀犯重戒，即是斷絕慈悲善根。二者皆如心死地陷，無法復生勝法。大師更以「一切有心者，皆應攝佛戒」點出圓教之無緣大慈。六道眾生但解法語，一念迴光，受此佛戒，當下即入別圓之機，即入諸佛之位。此乃全事即理、一超直入之圓頓境界，絕非界內藏通二教所能企及。

　究竟指歸

　　會歸於自他圓融之事理一心，大乘戒法之殊勝，全在於現前介爾一念之道心。國王乃至畜生，形軀雖殊，其心性與佛無二。能解法師語，發起受戒之願，即是自性之覺醒。受此戒法，即是安住於諸佛之法身理地。持戒非為束縛，乃是護持此清淨之本體。若能念念與道心相應，則戒體堅固，漸次莊嚴，終至諸惡永淨、萬善悉滿之盧舍那佛果。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾輩佛子既受菩薩大戒，當視道心為法身慧命。於日常順逆境緣中，切不可生起退轉大乘、獨善其身之劣念。當知戒相雖有十重四十八輕之別，其根本唯在於護持此一念廣大之菩提道心。於待人接物時，當常思利他，以戒法檢束身口，不令惡業染汙心地。若偶有違犯，當即刻修習五悔，至誠發露，令戒體還復清淨。

　內省引導

　　請於寂靜之處，向內深自究問：我當初求受菩薩戒時，是否真真切切發起了上求佛道、下化眾生之道心？在日復一日的生活中，我是否曾因遭遇挫折或受人輕慢，而生起捨棄眾生、退失大心之念頭？我是否深信這無作戒體將伴隨我直至成佛，從而生起如護眼目般之謹慎與敬重？

　信心建設

　　法界眾生，同一真如。既知畜生變化之人，但解法語皆得受戒，則吾等得生人道，具足諸根，聽聞正法，更應生起無比之慶幸與自信。莫愁煩惱深重，莫慮業障纏縛，只要不犯十重，不退道心，此金剛寶戒之體必將恆常護佑。以持戒之功德，迴向極樂淨土，仰憑阿彌陀佛大悲願力，定能於濁世中保持戒體清涼，現生出離生死，疾證無上菩提。

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