【佛遺教經解研修第一集】

研修題目：歸命三寶與述解緣起

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　歸命常住大悲尊，應病與藥權實法，亦禮天親造論主，為順初機重解釋。

　　述曰。天親菩薩，以七分建立所修行法，釋此經義。推徵精密，開誘殷勤。萬古以下，無能更贊一辭。觀其言曰，為彼諸菩薩，令知方便道，以知彼道故，佛法得久住，滅除凡聖過，成就自他利。噫，此經奧旨，菩薩誠盡之矣。末世鈍根，讀菩薩論，或解或不解，或昧或明。雖有源師節要，宏師補註，仍亦攝機未徧。今不揣庸愚，輒復為解。庶幾下里巴人，易為賡和而已。

　名詞釋義：

　　歸命為身心歸向投依之意。常住大悲尊指佛寶，謂其法身無有生滅，具悲愍眾生之願。應病與藥權實法指法寶，佛法如藥，對治眾生煩惱之病。權為方便適化之教，實為究竟了義之理。天親造論主指僧寶，即著述《佛遺教經論》之世親菩薩。初機指初入佛道、根器未熟之學人。七分建立指天親菩薩將經文內容劃分為七個層次以建構修行體系。源師節要指宋代淨源法師所著之《佛遺教經論節要》。宏師補註指明代蓮池大師所撰之《遺教經論補註》。下里巴人本為古代民間通俗之歌曲，大師於此借指文字淺顯，以求普遍接引下根群眾。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　歸敬佛法僧三寶，陳明天親造論之目的，並說明因應末法眾生根機限制，重新註解《佛遺教經》之緣由。

　法義剖析：

　　原典結構分為偈頌與述意兩部。偈頌首兩句歸敬佛寶與法寶。常住大悲尊揭示佛陀法身常住之體與大悲救世之用。應病與藥權實法闡明教理之施展。依天台教觀，權實二智為諸佛教化之軌則。病指眾生見思、塵沙、無明之惑，權教對治鈍根，實教對治利根，二法皆為應病之藥。第三句歸敬僧寶天親菩薩，確立傳承之依據。第四句為頌文總結，點出重新作解之標的為順應初機。

　　述意段落首先評述天親菩薩造論之架構。七分建立所修行法，顯示論主將佛陀遺教統合為具體之修行次第。引述論主之言，指出造論核心在於令菩薩知曉方便道。方便道即是行持之法則，依此法則，能達佛法久住之效。滅除凡聖過一句，凡指六道凡夫，過在執著生死；聖指二乘聲聞緣覺，過在沉空滯寂。菩薩之方便道能雙破凡夫有漏與二乘無為之偏失，進而成就自覺覺他之利。

　　段落後部陳述蕅益大師自身造解之動機。文意指出經文本旨雖經天親菩薩徹顯，然隨時節因緣更迭，末世眾生根機遲鈍，於菩薩之論意已生理解之礙。雖有淨源法師之節要與蓮池大師之補註，然受限於時代與文字深淺，攝受對象仍有未及。因此大師重作註解，將法義轉以通俗淺白之文字呈現，期使下根之人皆能理解從而依教奉行。

　究竟指歸：

　　指出佛法流傳須視眾生根器而調整詮釋方式。法無高下，以契機為要。權實二法皆為治病之藥，修行者當依循祖師之方便引導，破除凡夫與二乘之執過，方能成就自利利他之實效。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　學法者當具備自知之明，確認身處末世鈍根之事實。於日常修學中，不應盲目好高騖遠，當依循祖師契機之淺白釋義，逐步建立行持之基礎。面對順逆境界，應觀照自身所生煩惱之病，依教法求取權實之藥，落實於身口意三業之防非止惡。

　內省引導：

　　研習者應反省：日常面對教法，是否生起輕視通俗淺釋、專求玄奧玄言之慢心？對於佛法之權實二教，是否存有執著一端、排斥他法之偏見？自身之修行，是否流於凡夫之貪戀世俗，或偏向二乘之獨善其身，而未能踐行成就自他之方便道？

　總結討論：

　　本段文義奠定研修《佛遺教經解》之前提。佛法之目的全在對治煩惱，祖師之註解皆為應機之施作。讀書會同倫應依此共識，捨棄玄虛之求，就祖師通俗之解，直面自身結使之病。依天親菩薩所立之方便道，檢視並滅除自身於行持中之偏失，令正法得以內化並長存。

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 【教觀綱宗研修第四十七集】

研修題目：天台無緣慈教相與四無量心義理究明

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　無緣慈有二種差別。一別教十回向。不緣十界假名之眾生。不緣十界五蘊之法相。惟緣中道佛性。故明無緣。以相似中道為體。（若登初地後。則與圓慈同。）二圓人初心卽了三千諸法。一一當體卽中。中道之外。更無別法。能所頓絕。與拔難思。得論六卽。故有觀行無緣慈乃至究竟無緣慈義。只一慈體。而論三慈。故三慈皆妙。三慈皆論六卽。如慈心三昧。有此種種差別。悲喜捨亦如是。但約與樂名慈。拔苦名悲。見他得樂。心生適悅名喜。怨親平等一相。心無繫著名捨也。

　名詞釋義：

　　無緣慈為大乘菩薩慈悲觀修之極致。無緣意指無所攀緣，超越對眾生假名之情見與對五蘊法相之執著，直契諸法實相理體。別教十回向乃菩薩五十一位階中之第三十至三十九位，此階位之行者已修空假二觀，正修中道觀。相似中道指別教地前菩薩所見之中道，因其教理將空假中三諦作次第隔離之解，見理未圓，僅得其似。登初地指別教菩薩破一分無明，證一分法身，入於歡喜地。圓人初心指圓教初發心之行者，已解悟一念三千之理。當體卽中指世出世間一切諸法，其本體即是中道實相。能所頓絕謂能緣之心與所緣之境雙雙泯滅，無對立相。與拔難思謂於無所緣中，任運興起與樂拔苦之功用，非心識所能測度。三慈即生緣慈、法緣慈、無緣慈。慈心三昧指安住於慈悲觀修中之正定境界。四無量心即慈、悲、喜、捨，為大乘菩薩普度眾生之四種心念。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段原典論述無緣慈於別教與圓教中之教相差別，並統攝三慈與四無量心之理體。由前述之生緣慈與法緣慈，進階至無緣慈，其理路在於澈底破除能緣與所緣之對待。別教與圓教雖皆論無緣慈，然因教理對中道實相之認知有次第與圓融之異，其觀體遂有相似與究竟之別。教觀明示，圓教理體中，三慈本是一體，皆契合實相妙理，皆可論六卽階次。此理將慈悲、拔苦、隨喜、平等等一切度生事相，全數匯歸於一念無作之實相理體之中。

　法義剖析：

　　探究無緣慈之二種差別，先明別教之行相。別教菩薩歷經十住、十行，達十迴向位時，修習中道觀。其理路將空、假、中視為三個相對獨立之境。既欲契入中道，則須遠離空假。故其修無緣慈時，不緣十法界眾生之假名，以此遠離生緣慈；亦不緣十法界五蘊之法相，以此遠離法緣慈。將眾生與法相皆視為非中道，唯獨攀緣一超越空假之中道佛性。因其不緣生相與法相，故名為無緣。然此中道乃是離空離假所立之但中，未能融攝萬法，故原典判定其以相似中道為體。待其破無明登初地，證達中道不離空假，方與圓教之慈觀同轍。

　　圓教之無緣慈，其理境截然不同。圓教行者初發心時，即了達三千諸法當體即是中道。不須捨棄十界假名之眾生，亦不須滅除十界五蘊之法相，眾生與五蘊全體即是中道實相。中道之外更無別法，此即圓教之不但中。既知萬法即中，則無能緣之我，亦無所緣之法，能所之對待頓時絕滅。於此能所頓絕之理體中，任運發起大悲，不作造作，故云與拔難思。依此圓融理體，自觀行位至究竟位，皆具無緣慈義。

　　由圓教之理推演，前集所述之生緣慈與法緣慈，至此皆得圓融。只一慈體而論三慈，生緣慈以妙有為門，法緣慈以妙無為門，無緣慈以能所頓絕為門。三門皆契實相，故三慈皆妙。既皆屬實相，則生緣與法緣亦同具理卽乃至究竟卽之六卽階次。

　　原典復將此一體三慈之理，推廣至悲、喜、捨三無量心。慈心三昧既有凡外及四教之種種差別，悲、喜、捨亦復如是。與樂名慈，拔苦名悲，見他得樂心生適悅名喜，怨親平等一相心無繫著名捨。此四無量心，若依凡外修，則落有漏；若依藏通修，則落偏空；若依別教修，則落次第；唯依圓教一心理體而修，方是能所頓絕、全性起修之無緣大慈大悲。

　究竟指歸：

　　無緣慈及四無量心之教理判釋，確立大乘佛法理事圓融之行持最高標的。世間之慈悲多伴隨能施與所施之執著，一旦境緣轉變，慈悲即轉為怨恨或疲厭。無緣慈破除尋求對象之情見，明示真實之度生，建立於諸法實相本無對立之覺悟上。於不見有眾生可度中，窮盡未來劫廣度眾生。此理消弭避世趨寂與著相造作之兩極端，令行者之大悲願力與般若空慧達成完全之統一，顯明無心而應、無緣而緣之諸佛境界。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將無緣慈及四無量心之理攝歸淨土法門，即是印光大師與蕅益大師所示持名念佛與能所雙亡之修行軌則。淨土宗之施設，全體是阿彌陀佛之無緣大慈與同體大悲。阿彌陀佛度脫十方眾生，不見有眾生相可得，亦不見有法相可執，唯以一念實相中道佛性，化作南無阿彌陀佛六字洪名。淨土行者執持名號，即是相應此無緣慈體。

　　念佛之際，若存有能念之我與所念之佛，或存有能度之我與所度之冤親債主，此皆落入生緣與法緣之執相。當依圓教能所頓絕之理，字字分明稱念。念能念之心當體即中，念所念之佛當體即中。心佛眾生三無差別，中道之外更無別法。於此一句名號中，與樂拔苦之功用任運而生，此即與拔難思。行者雖未證得究竟無緣慈，然依信願持名，即能於觀行位乃至名字位中，暗合道妙，巧入無生。以此無所執著之清淨心，行慈悲喜捨之四無量心。布施而不作布施想，隨喜而不生貪戀，平等看待一切怨親，皆歸結於求生極樂之一願。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日用行住坐臥中嚴密省察自心之慈悲相貌。檢視自身於行善濟度、誦經迴向之時，是否常存「我在此度人」、「他受我恩惠」之念。若遇所助之人忘恩負義，是否即生瞋恚悔恨。若有此等心相，即知自身之慈悲仍落入對待之執著，未契合無緣之理。又須省察於念佛用功時，是否刻意造作一個空境以求無緣，此即落入別教相似中道之過，不知當下現前一念煩惱妄想當體即是實相。當依原典教理，不捨離日常與樂拔苦之事相，而於事相中體認能所本空、諸法即中。以平等無繫著之心念佛，方能漸契無緣之大悲。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》此段法語，窮理盡性，詳析無緣慈於別教與圓教之體用差別，並以一慈體統攝三慈與四無量心。由相似中道之次第，達致當體即中之圓融，顯明大乘菩薩超越對待、任運利生之真實境界。依淨土教理而言，無緣慈即是極樂世界建立之理體，亦是行者老實念佛、暗合道妙之歸趨。學人當依此教理，破除人法二執。於日常四無量心之行持中，不離世俗境緣，不住世俗情見。以一句萬德洪名總攝三慈，契入能所頓絕之實相，自運運他，同歸淨土圓滿之覺海。

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 【教觀綱宗研修第四十六集】

研修題目：法緣慈四種差別與四教修觀義理究明

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　法緣慈有四種差別。一藏教二乘。了生空故。觀諸眾生。唯是四大五蘊。不生瞋惱。隨力濟度。以生空觀為體。（菩薩雖未證空。亦得修空）。二通教三乘。了生本空。法亦如幻。二乘隨力濟度。菩薩弘誓徧周。同以空觀為體。三別教次第修法緣慈。知空而不住空。悟緣生法。廣度九界。以從空入假觀為體。四圓教一心中修法緣慈。知十界緣生之法卽空假中。緣此卽空假中之十界法知其無性。故以妙無為門。得論六卽。

　名詞釋義：

　　法緣慈乃慈悲觀修之第二層次。前之生緣慈著眼於眾生相，此法緣慈則破除眾生假相，透視其身心唯是五蘊諸法和合，緣此無我之諸法而起慈悲。四大五蘊，四大為地、水、火、風，五蘊為色、受、想、行、識，為構成有情身心之基本元素。生空即人無我之理，謂眾生無實體。生空觀為藏教二乘所修之析空觀。體空觀為通教三乘所修之理，直觀諸法當體如幻。從空入假觀為別教菩薩之修法，了達空理而不沉滯於空，出假涉俗以度化眾生。妙無為門，圓教理體中，徹見十法界諸法皆無自性，空假中三諦圓融，於此無性理體中自然發起大悲，非二乘對待斷滅之空，故稱妙無。六卽為圓教判位之名，顯明從理卽至究竟卽，事相雖異，理體無殊。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段原典揭示法緣慈於藏、通、別、圓四教中之觀體差異。修行者由生緣慈進修法緣慈，其理路在於解構「眾生」之實體概念。教理淺深不同，其解構諸法之觀體亦異。藏教以析空觀見法之實有與眾生之無我；通教以體空觀見法之如幻；別教以從空入假觀見法之緣生作用；圓教則以一心三諦統攝十界法之無性本體。此理顯明，慈悲之廣狹與解脫之究竟，取決於行者對於一切法空性之體證層次。

　法義剖析：

　　探求法緣慈之四種教相，先明藏教二乘。藏教行者修此慈觀，立基於生空之理。了知世間所謂之眾生，實無主宰之我，唯是四大五蘊之假合。既無我相，則人相亦無。無能惱害之眾生，亦無受惱害之自我，故瞋惱無由生起。以此生空觀為體，隨其自身能力隨分濟度。其教下菩薩雖於三大阿僧祇劫中伏惑未斷，然亦依此析空理修習慈觀。

　　通教三乘修法緣慈，其理境自析空進為體空。不僅了達眾生本空，更進一步體認構成眾生之五蘊諸法亦同屬幻化。於此如幻之法中，二乘人隨力濟度，而通教菩薩則因體空之智，其弘誓度生之心較二乘更為普遍。然其觀體，皆未離如幻之空觀。

　　別教之法緣慈，其行相為次第漸修。別教菩薩了知空理，然不取證於空，不起二乘自了之意，此謂不住空。為度化九法界眾生，必須通達十方種種緣生之法，辨明世俗因果藥病之差別。以此從空入假觀為體，將空慧轉化為涉俗利生之實際造作。

　　圓教之法緣慈，統攝於一念心性之中。圓教行者知此十法界一切緣生之法，當下即是空、假、中三諦。非離假有空，非離空有中。緣此三諦圓融之法，了達其當體無有自性。前集論生緣慈，以眾生為父母想，涉於事相假有，故稱以妙有為門。今論法緣慈，透視諸法無性本空，不滯於相，故稱以妙無為門。以無性故，十界法皆不可得，不可得中而任運興起大悲。依此妙無理體，自理卽至究竟卽，皆可論法緣慈之修證。

　究竟指歸：

　　法緣慈之教理判釋，確立慈悲與智慧不可分割之軌則。世俗之慈悲多緣於情愛與執著，易生疲厭與揀擇。佛法之法緣慈，乃建立於緣起性空之真理上。破除我執，見五蘊和合，瞋恚自息；進而破除法執，見三諦圓融，慈心自溥。圓教之妙無為門，明示大乘菩薩之救度，不見有一眾生得滅度者。於無所度中廣度一切，於無性理體中具足莊嚴。此理破除行者對度生事相之執礙，令大悲心契入無作無為之實相境界。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將法緣慈之教理攝歸淨土法門，即是蕅益大師與印光大師所示之理觀與持名並行之規矩。淨土行者發菩提心，念佛求生西方，若僅見眾生受苦而生悲憫，仍屬生緣慈之範疇。進一步當修理觀，以法緣慈契入淨業。念佛之際，觀此娑婆世界與六道群生，皆是四大五蘊和合之幻相，了無實體。既知無實，則順境不生貪愛，逆境不生瞋恚。此即藏通二教之生空與體空。

　　復依圓教即空假中之理，了達娑婆之五蘊雖無自性，而極樂之莊嚴亦是緣生。十方眾生皆是無性法體之隨緣顯現。以此妙無之理，稱念南無阿彌陀佛名號。念能念之心無性，念所念之佛無性，念所度之眾生無性。於三輪體空、法無自性之中，一句洪名歷歷分明。以此無性之妙空，契合阿彌陀佛同體大悲之願力。度生而不作度生之想，持名而不立法執之見。事相上求生西方，理體上不離當下一念三諦之妙理。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日用對待人事物中自檢其心。省察自身於行善濟度之時，是否堅固執著有一個受苦之「人」與一個能救之「我」。若有此執，遇眾生不順己意，必生瞋惱，此即未能證達生空，不名法緣慈。又須檢視自身於研教修行時，是否落入二乘之偏空，視諸法如幻便生消極遁世之想，不肯隨力濟度，此即未能不住空。再者，檢視念佛之際，是否將佛與眾生視為截然對立之實有法，未能體認十界諸法即空假中、當體無性之理。當依原典判釋，捨離見思妄執，以無作之智觀照諸法，以無染之心念佛度生。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》此段法語，詳辨法緣慈於四教修證中之觀體差異。由藏教之生空，歷經通教之體空、別教之入假，終歸於圓教三諦無性之妙無。此教理闡明，解構我法二執乃是開啓真實慈悲之必由之路。依淨土教理而言，徹見諸法無性，方能無礙地發起大菩提心，莊嚴極樂國土。學人當依此教理，於事相濟度中修空觀，於空觀理體中行濟度。以圓教之眼目，輔以淨土之持名，達致智悲雙運、自他俱利之究竟佛道。

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 【教觀綱宗研修第四十五集】

研修題目：生緣慈六種差別與四教修證義理究明

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　生緣慈有六種差別。一凡夫修生緣慈。成梵王福。以愛為體。二外道修生緣慈。取梵天果。以見為體。三藏教二乘修生緣慈。對治瞋恚。作父母親屬想。以世諦為體。菩薩修生緣慈。廣行濟度。亦以世諦為體。然皆不起我人等執。依析空觀得成。四通教三乘修生緣慈。皆了生空。依體空觀得成。緣六凡境。亦得以世諦為體。五別教次第先修生緣慈。亦以世諦為體。不起我人等妄執。亦是依析體二空觀成。（十信析空。十住體空）。六圓教一心中修生緣慈。知十法界卽空假中。緣此卽空假中之十界有情。一一皆作父母等想。故以妙有為門。得論六卽。

　名詞釋義：

　　慈悲之觀修，依所緣對象與境界之異，判為生緣慈、法緣慈、無緣慈三類。生緣慈為初階，乃緣十方有情眾生，視同己之父母親屬，而興起與樂拔苦之念。凡夫指未斷見思煩惱之世間眾生。外道指心外求法、計度邪理之修持者。世諦又稱俗諦，指世間相對之因果現象與假名倫理。析空觀屬藏教之理，藉由分析色心諸法至極微，達致因緣和合本無實體之空理。體空觀屬通教之理，不待分析，直觀諸法當體即空，如幻如化。六凡境指地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天六道輪迴之法界。空假中即天台宗之三諦理，空謂本性寂滅，假謂隨緣顯現，中謂非空非假、即空即假。妙有指非因緣和合、非對立造作，全性所起之實相功用。六卽為天台圓教判釋修行階次之準則，分理卽、名字卽、觀行卽、相似卽、分證卽、究竟卽，顯明從凡至聖理體不二而事相階次分明。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段原典論述生緣慈於不同教理與根機中之六種層次差別。同修一慈悲觀，因能修者之心態、知見與所依據之理體不同，其果報與境界遂有天壤之別。凡夫與外道未破我執，其慈觀不離世間有漏之愛染與見惑；藏通別三教菩薩藉由空觀破除我執，建立以世諦為體之無我慈心；圓教行者則統攝諸法於一念心性，依三諦圓融之理起修，將生緣慈昇華為契合實相之妙有法門。此理顯明修行不在於事相之表徵，全在於心地知見之淺深。

　法義剖析：

　　探究生緣慈之六種差別，依其次第析理。凡夫修生緣慈，其立基點為有漏之愛染。雖能推己及人，行布施與樂之事，然內心潛藏對福報之貪戀與對眷屬之執著，故原典云以愛為體。由此愛緣所修之慈，僅能招感世間善報，成就梵王福，不出三界生死。外道修生緣慈，其立基點為邪計之見惑。或計梵天為造物主，或計神我實有，依此錯謬之見解而修慈心，企圖求取梵天果位，故原典云以見為體。此二者皆墮於我人眾生壽者之相，未能契入解脫之理。

　　藏教二乘修生緣慈，其初衷在於對治自心之瞋恚煩惱。觀想一切眾生皆曾為我父母親屬，藉以平息瞋念。其所緣之對象與所作之觀想，皆依世間倫常倫理而立，故以世諦為體。藏教菩薩修此慈觀，非僅為自利對治，乃為廣行濟度眾生。此二者之根本差異在於，藏教行者已具備析空觀之基礎。經由分析五蘊和合之身心了無實體，破除凡外之我人妄執。雖緣世諦事相，而不生凡外之愛見繫縛。通教三乘修生緣慈，其理境更進一層。通教行者不待分析，直下了知眾生當體即空，依體空觀得成。其所緣之對象仍為六道凡夫境界，亦以世諦為體，然其空觀之智較藏教更為直截。

　　別教之修持講求次第，菩薩歷經十信、十住、十行、十迴向等階位漸修。於初階修生緣慈時，亦以世諦為體，緣眾生境起慈。其斷除妄執之理路，乃統攝前二教之空觀。於十信位修析空觀以伏煩惱，於十住位修體空觀以破見思。皆是不起我人妄執而修世諦之慈觀。

　　圓教之修持在於一心理體。圓教行者修生緣慈，不落前五種之偏局。其所緣之境，非僅六道凡夫，乃涵蓋十法界有情。知此十法界之眾生，當下全體即空、即假、即中。無有實體為空，幻相宛然為假，空假不二為中。於此三諦圓融之理境中，緣此十界有情，一一作父母想。此際之父母想，已非凡夫有漏之情感，亦非藏通二乘之純粹世諦，乃是全理成事、全性起修之妙有。以妙有為門，即不廢世間因緣假相，而全體契合實相理體。依此理起修，則圓教之六卽位皆可論及生緣慈。從理卽之本具慈體，至究竟卽之圓滿大慈，始終不離一念實相。

　究竟指歸：

　　生緣慈六種差別，確立行事修觀與理體知見之間之必然關聯。世間善法若缺乏出世空慧之引導，終淪為輪迴有漏之業；二乘空慧若缺乏中道實相之融攝，易成偏空偏假之局限。佛法之究竟處，在於不廢棄世間任何一法，而於一法中全彰法界。生緣慈雖為觀行之初階，若依圓教理體運作，當下即是無作之佛行。此理破除學人對高深法門之迷思，明示凡有言說修持，端看心地依何教理而發。達此一心理體，則尋常之慈念，皆成證悟空假中三諦之大用。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將生緣慈六種差別之教理攝歸淨土法門，即是印光大師與蕅益大師所示「菩提心為往生正因」之具體行持。淨土行者修習慈心，必須屏棄凡夫之愛體與外道之見體。若念佛行善僅為求取家親眷屬現世安樂，或求來生人天福報，此即凡夫之愛見，與極樂解脫不相應。當依藏通別教之理，藉由空觀破除對自我與親屬之堅固執著，以對治內心之瞋恚與計較。

　　進而，當依圓教三諦之理發起淨土之生緣慈。念佛之際，觀十方六道眾生皆是過去父母、未來諸佛。眾生沉淪苦海，我亦在苦海之中；眾生本具佛性，與阿彌陀佛無二無別。以此即空假中之理，生起同體大悲。將此無漏之慈心，融入一句南無阿彌陀佛名號之中。自念名號，求生西方，不為自了，乃為成就無上佛道以度脫十界有情。此即圓教以妙有為門之生緣慈。將世諦之父母想，轉化為淨土之法眷想。事修上老實持名，理觀上不落愛見，以此慈心願力莊嚴淨土，方契合阿彌陀佛攝受眾生之本願。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日用起心動念中嚴密自檢其慈悲之相。省察自身於布施、放生或救濟時，內心是否夾雜希求回報、博取名聲之染污，或執著於「我能施、他受施」之對立相，若有此念，即墮凡夫以愛為體之局限。又須檢視面對逆境與惡人時，是否能作父母親屬想以對治瞋恚，抑或任由瞋心現前，不思空理之觀照。再者，檢視自身之慈悲是否落於偏空，視眾生如幻而生冷漠，缺乏廣行濟度之實行。當依原典判釋，以圓教即空假中之理自期。對外不廢慈悲救度之事相，對內不存我相人相之分別，始終以信願持名、求生淨土為究竟依歸。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》此段法語，詳析生緣慈於六種修行路徑中之本質差異。由愛見之染污，歷經析空、體空之對治，終歸於圓教三諦之妙有。此教理闡明，修行之事相雖同，因地之發心與知見決定其果地之歸趨。依淨土教理而言，發起清淨無染、契合實相之慈心，乃是往生淨土之重要助行。學人當依此教理，檢視自身之行持，去愛除見，明空達中。於一句彌陀名號中，圓滿十界父母之濟度，將初階之生緣慈，融攝為往生極樂、圓成佛道之大菩提願。

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 【教觀綱宗研修第四十四集】

研修題目：天台十乘觀法總攝與知次位、能安忍、離法愛

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　然對治助開之時。縱令鈍根。必皆有益。倘不知次位。起增上慢。以凡濫聖。招過不輕。故須深自簡察。為究竟耶。為分證耶。為相似耶。抑亦僅僅小輕安耶。旣知位次。不起上慢。必有強軟諸魔惱亂真修。須加安忍不動不退。策進五品而階十信。旣階十信。六根清淨。得順道法。易生法愛。須離法愛而入分真。入分真已分得大理。大誓願。大莊嚴。大智斷。大徧知。大道。大用。大權實。大利益。大無住。是謂下根人。具修十法而成大乘。乘是大乘。遊于四方。直至道場。自運功畢。運他不休。故此十乘妙觀。全性起修。全修顯性。非橫非豎。橫豎該徹也。

　名詞釋義：

　　本段為天台十乘觀法最後三觀之綱目，即第八知次位、第九能安忍、第十離法愛，並總結觀法之全體歸向。次位指教觀所立之修行階次與果位。增上慢指行者於修道過程中，未得謂得、未證謂證之狂妄心態。以凡濫聖指具縛凡夫以微少修持境界，妄自僭越諸佛菩薩之實證境地。究竟指圓滿無上正等正覺之佛果。分證指圓教初住以上，破一分無明、證一分法身之階位。相似指圓教十信位，雖未破無明，然伏見思塵沙諸惑，於理體得相似之解。小輕安指圓教五品弟子位，伏五住煩惱，身心初得調適之初步境界。強軟諸魔指干擾修行之內外障礙，強魔現威嚇恐怖之相以逼退行者，軟魔現順情恩愛之境以牽引行者。安忍即心安住實相理體，忍受魔境不動不退。六根清淨指於十信位中，眼耳鼻舌身意六根互用無礙，不被塵染。順道法謂身心狀態契合中道實相之理。法愛指行者對所證之清淨法喜產生微細之貪著留戀。分真即前述之分證位。全性起修謂依本具之真如佛性發起觀行。全修顯性謂修德究竟時，全體顯露本然之性德。非橫非豎謂十乘觀法理體一如，不落空間平列與時間次第之割裂妄計。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡明十乘觀法對治修道末端三種微細障礙之機理，並統攝十觀之宗要。行者經由前七觀之事理雙治，必然產生相應之效驗。效驗既現，即易生起驕慢、引發魔障、或耽溺法喜。教觀為此施設知次位以防慢，能安忍以禦魔，離法愛以破執。明示修行須步步為營，於境界現前時，以理智簡別位次，以定慧降伏魔軍，以無住捨離法執。下根人具修此十種法門，即能由凡夫地直趣圓滿佛果。最終歸結於全性起修、全修顯性，確立大乘佛法性修不二之究竟體系。

　法義剖析：

　　探求末後三觀之理路，其開端源於事修對治後之必然檢驗。原典言對治助開之時縱令鈍根必皆有益，此益即是煩惱漸伏、身心輕安。然境界初現，凡夫習氣易起增上慢，將初步之效驗誤認為究竟證悟，此即以凡濫聖。故立第八知次位，令行者深自簡察。勘驗當下所處，究竟是圓滿佛果，抑或破無明之分證，抑或伏煩惱之相似，抑或僅是初伏業障之小輕安。藉由嚴格比對圓教位次，摧伏我慢，令心安住於真實之境。

　　慢心既除，真修顯露，必招致魔擾，故立第九能安忍。魔有強軟兩端，強魔以逆境逼迫，軟魔以順境誘惑。皆因行者將出三界，魔王震怖所致。對治之道，唯在安忍不動不退。不隨強魔生瞋恚畏懼，不隨軟魔生貪戀歡喜。了知魔境本空，唯心所現，以此定慧力策進五品弟子位，而升階入於十信位。

　　旣階十信，六根清淨，順於道法，此時復生一極微細之障礙，即第十觀所欲對治之法愛。行者歷經艱辛，得嘗法喜，自然生起愛著此清淨境界之心。然此法愛即成頂墮之因，阻礙破除無明之進程。故須離法愛，不以此相似之理為足，捨棄一切微細法執，方能破一分無明，入於分真位。入此位已，即分得諸佛之功德，具足大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大徧知、大道、大用、大權實、大利益、大無住等十種大乘功德。自運功畢，復能運載他眾，展現大乘菩薩普度之本懷。

　　總結十觀之理，其運作全在全性起修與全修顯性。十乘並非離心外立之十種工具，乃是一念心性之全體展現。依此本具之理性而起十種觀修，修至極處，無非顯露此本具之理性。無橫排之分離，無直豎之先後，橫豎該徹，法界圓融。

　究竟指歸：

　　末三觀之教理，確立檢驗與保護修行成果之嚴密防線。破除學人於修道中稍得利益便沾沾自喜、妄自尊大之通病；亦破除面對境緣考驗時退屈動搖之怯弱；更破除於禪定法喜中停滯不前之微細法執。此三觀明示修行愈向高處，其所面對之障礙愈微細、愈隱蔽。唯有始終保持理智之簡察，堅住實相之本體，不斷捨離所得之境，方能達致無住生心之究竟地。性修不二之總結，令行者明瞭始終皆不離當下一念，將繁浩之十觀匯歸於一心理體。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將知次位、能安忍、離法愛之理攝歸淨土法門，即是印光大師與蕅益大師所示之老實念佛、守護信願之行軌。就知次位而言，淨土行者當常作具縛凡夫想。念佛時縱有輕安法喜，或見光見華，皆不可自認已證三昧或登聖位。了知自身仍是業力凡夫，全仗阿彌陀佛慈悲願力方能往生。以此簡察之力，絕其增上慢心。

就能安忍而言，行者於念佛日久，或遇世間病苦災難，或遭親眷阻撓，此即強軟諸魔之惱亂。當於此時，加倍安忍。知此皆是宿業現前或魔考，不生怨尤，不生退怯，唯將身心交託一句洪名，死心塌地，不動不退。

　　就離法愛而言，行者於持名得力、心神清淨之際，不可貪戀此清淨之境而忘卻求生極樂之本願。當知念佛之終極目的在於往生淨土、見佛聞法，而非僅求現世之禪悅安寧。須捨離對禪定境界之貪著，將一切清淨法喜皆迴向極樂。

　　全性起修、全修顯性之理，即是淨土宗「以果地覺，為因地心」之核心。阿彌陀佛萬德洪名即是性，信願持名即是修。以佛名為己心，起信願之修；持名至事理一心，全體顯露自性彌陀之理。十乘觀法之功用，全攝於此一句南無阿彌陀佛之中，橫超三界，該徹法界。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於用功之際嚴密自檢。檢視自身是否稍有知見或偶得輕安，便於同修前炫耀，生起輕慢他人之心，此即不知次位之病。又須省察於遭遇逆境或順境時，佛號是否中斷，願心是否動搖，若有動搖，即是缺乏安忍不動之功夫。再者，檢視念佛時是否常期盼見佛、見光，或貪求清淨無念之快感，若有此盼求，即落法愛之窠臼。當依原典教理，時刻以本分自居，遇境不動，逢喜不留。將心安住於平淡無奇之信願持名中，以此檢驗修行之純度。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》十乘觀法末三觀明示第八知次位、第九能安忍、第十離法愛，為圓滿十乘觀法之最後防線。由破除我慢、降伏魔外，乃至捨離微細法執，層層剝落，直至徹證無住之大乘果海。此教理闡明修行非得一物，乃是不斷遣除妄執之過程。依淨土教理而言，即是以信願為前導，以持名為正行，於境界現前時不驕不餒不貪，直趣西方。學人當依此十乘教觀，解悟性修不二之理，以一句洪名總持圓滿教法，於菩提道上穩步前行，直登不退之地。

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 【教觀綱宗研修第四十三集】

研修題目：天台十乘觀法第七對治助開與正助合行

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若雖調練無作道品。而觀慧力弱。蓋障偏起。不能入位。必有無始事障未除。應審觀察何障偏重數數現起。兼以事行而對治之。理觀為主。事行為助。正助合行。不惜身命。誓當尅證終弗懈息。由事理二治。能斷無始事理二幻障故。豁然證入。位相分明。則為永超魔網。入薩婆若。知一切法本不思議。便成正覺。定慧莊嚴。徧破三惑。證安樂性。具足圓妙道品。是謂下上根人。於第七對治助開。具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法第七名對治助開。對治謂以特定之法門針對特定之煩惱予以蠲除，助開謂以事相之修持輔助開啟理觀之慧解。無作道品即第六觀中所修之圓滿三十七道品。蓋障即五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）與種種煩惱業障，能覆蓋本覺心性，阻礙定慧。事障相對於理障而言，指無始以來因無明惑業所造作之具體習氣與惡報。事行相對於理觀，指誦經、禮拜、懺悔、布施、持戒等具體之修行事相。理觀為主事行為助，明示天台修持正行與助行之主次關係。正助合行謂理觀與事修交相為用，互為表裏。事理二幻障，事幻障乃貪瞋癡等見思煩惱，理幻障乃迷失法界中道之無明。下上根人，指根性次於前六觀所攝之行者，理觀之力難以單獨破惑，須兼事修方能悟入實相。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡明十乘觀法中第七對治助開之機理。行者歷經前六觀之修習，若覺觀慧力弱，煩惱蓋障頻繁現前，無法契入圓位，其因在於無始劫來之事障深重，單憑理觀無法頓時滌除。教觀為此施設對治助開之法，令行者審察自身偏重之煩惱，施以相應之事相修法。以理觀為正行，以事行為助行。藉由事理雙治，攻克事理二障，令真如實相豁然顯露。此法破除執理廢事之偏見，確立大乘佛法正助雙修、理事圓融之行持軌範。

　法義剖析：

　　探求對治助開之緣起，首在認清蓋障偏起之現實。原典言雖調練無作道品而觀慧力弱，明示理觀雖圓，若行者宿世業習剛強，則猶如弱草不敵狂風。蓋障之起，必因無始事障未除。事障者，或偏於貪求，或偏於瞋恨，或偏於散亂昏昧。面對此等剛強習氣，單憑一念三千之理觀，往往力有未逮。故須審觀察何障偏重數數現起，此為對症下藥之初階。智者大師於《摩訶止觀》中明示五停心觀，多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。此等皆屬事行對治之範疇。

　　用功之軌則，全在兼以事行而對治之，復以理觀為主，事行為助。若全廢事行，則事障難除，理觀成無本之木；若全執事行而昧理觀，則淪為人天有漏福報，不能斷惑證真。理觀猶如眼目，指引解脫之方向；事行猶如雙足，行踐解脫之道路。正助合行，缺一不可。行者於修習懺悔、禮拜等事行時，不離一念三千之理觀；於端坐觀心時，亦不排斥對治習氣之事行。事理交資，不惜身命，誓期尅證。

　　其破障之機制，在於事理二治能斷無始事理二幻障。事幻障屬枝末之煩惱習氣，須藉事行以漸次剝除；理幻障屬根本之無明迷執，須藉理觀以頓悟照破。事障既藉事行而伏斷，則理觀無所滯礙；理障既藉理觀而破除，則事行全體成真。豁然證入，即是事理雙融之境界。至此，位次相貌分明了達，不以凡濫聖，亦不退墮偏小。下上根人藉此第七觀之正助合行，同樣能達到永超魔網、便成正覺、具足十乘之究竟果地。

　究竟指歸：

　　對治助開之教理，將大乘圓教之修證落實於最切實之改過遷善之中。修行非僅是意識層面之玄妙體悟，更須直面無始劫來積累之具體惡習。此理粉碎以「法性本空」、「煩惱即菩提」為藉口而放任身心造作之狂慧見解。明示在未達真實證悟之前，理觀與事行必須並重。知事障之幻妄，而不廢事相之對治；知理體之本具，而不忽階次之漸修。由此奠定腳踏實地、真修實幹之佛法綱宗。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將對治助開之理攝歸淨土法門，即是蕅益大師與印光大師一再申明之「信願持名為正行，萬善莊嚴為助行」之修持準則。淨土行者以稱念南無阿彌陀佛為理觀為主，以此一句洪名攝盡一念三千之理。然於日常念佛之際，若覺貪瞋煩惱偏重現起，佛號不能壓伏，此即蓋障偏起。此時不可強壓，亦不可棄置不顧，當思對治之法。

　　印光大師教導，若業障深重，當於佛前懇切懺悔宿業，或持誦《大悲咒》、《往生咒》以助清淨。若慳貪心重，當隨分布施；若多殺生習氣，當行放生戒殺。此等皆是事行對治。以懺悔、布施、持戒等事行，對治貪瞋等事障；以信願持名之正行，對治生死無明之理障。事行為助，助其掃除念佛道上之障礙；理觀為正，導其匯歸極樂之本願。正助合行，於對治煩惱時，不忘一句佛號；於稱念佛號時，不忘改過遷善。以此事理雙治之功，誓當尅證，終弗懈息，則淨業自成，必得往生。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日常行持中嚴格省察。檢視自身是否患有執理廢事之狂病，口談圓教一實相理，卻對自身之貪瞋癡慢習氣毫無察覺，甚至視禮佛、懺悔、持戒為著相下劣之行。又須省察於念佛用功時，若遇妄想紛飛、惡念數起，是否任其流轉，不知運用對治之法，致令修行多年而習氣依舊。當依原典教理，誠實面對自身事障。審觀察何障偏重，即以相應之事行對治之。須知無微細之改過，決無究竟之證悟。以理觀統攝事修，以事修輔助理觀，方為契合天台教觀與淨土宗風之正修。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》十乘觀法明示第七對治助開，為下上根人突破事障藩籬之圭臬。由理觀之力微，彰顯事行對治之必要。以理觀為主、事行為助，建構正助合行之修道綱維。此教理闡明，圓頓之教非廢漸修之行，乃是以圓融之理導引對治之事。依淨土教理而言，即是以萬善同歸之行，輔佐信願持名之旨。學人當依此教觀，不矜誕於玄理，不退屈於業障。直面習氣，事理雙治，於一句洪名與萬行莊嚴中，截斷無始幻障，圓滿十乘之清淨覺道。

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 【教觀綱宗研修第四十二集】

研修題目：天台十乘觀法第六調適道品與圓觀事修

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若雖識通塞。仍未能卽塞成通。應觀現前一念三千性相不可思議。卽是圓心念處。一心念處。一切心念處。正勤策發。緣如意定而生五根。令其增長而成五力。調停七覺。趣八正道。開圓三解脫門而入秘藏。則為到於事理彼岸。登菩薩位。超越魔境。入薩婆若。知一切法本不思議。便成正覺。定慧莊嚴。徧破三惑。證得諸法皆安樂性。是謂中下根人。於第六調適道品。具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法之第六觀名為調適道品。道品即三十七道品，為修道之根本科段。調適謂藉由道品之修習，調和心性以契合實相。圓心念處即圓教之四念處，以一念三千不可思議境為所觀。不離一念而總攝諸法，故云一心念處一切心念處。正勤策發指四正勤，於圓觀中斷惡生善。緣如意定指四如意足，攝心於實相理體而生定力。五根五力為信、進、念、定、慧，依理觀而生無漏善根，復使善根增長堅固成力。調停七覺即運用七覺支調和定慧之偏失。趣八正道謂依圓理趣入無作之正道。圓三解脫門指空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，於一念中圓滿具足。秘藏即佛果之法身、般若、解脫三德。中下根人指根機次於前五觀之行者，須藉三十七道品之事相修習方能悟入。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡明十乘觀法中第六調適道品之對治機理。修行者於第五識通塞中，雖已知曉病法之分界與通塞之相即，然因觀力微弱，未能當下契入即塞成通之境。教觀為此等中下根人施設調適道品之法門。明示大乘圓教行者，理觀不明之際，當依一念三千不可思議之境，按次修習三十七道品。此道品非藏教生滅之法，乃圓滿無作之道品。以理觀導引事修，以事修調適理觀，最終開達三解脫門，證入三德秘藏，具足十乘功德。

　法義剖析：

　　探求調適道品之理路，首在確立圓心念處之根基。原典言應觀現前一念三千性相不可思議，即是圓心念處。藏通二教之四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，屬生滅或無生之析體觀法。圓教四念處則直下觀此現前一念具足三千性相，無有生滅。一念即是法界，故云一心念處；此一念統攝一切諸法，故云一切心念處。建立此圓心念處後，依之起修四正勤。於一念中，了達煩惱本空而勤息虛妄之惡，了達理體本具而勤發稱性之善，此即正勤策發。

　　由正勤之修習，心念專注不散，緣於中道實相之理，發起欲、念、進、慧四如意足之定力。定力既生，依理觀而立信，依理觀而精進，念念不離實相，安住真如，生起智慧，此即五根。五根增長堅固，能破除一切邪信、懈怠、妄念、散亂、愚癡，此即五力。根力既具，於修行歷程中，若心生昏沒，則以擇法、精進、喜三覺支起之；若心生浮躁，則以輕安、定、捨三覺支平之；以念覺支常居中道，此即調停七覺。覺慧既明，自然趣入正見乃至正定之八正道。

　　此三十七道品皆不離一念三千之理，全事即理，全修即性。由此圓滿道品之修習，自然開啓空、無相、無願三解脫門。了達一念無自性即空解脫門，了達一念無相貌即無相解脫門，了達一念無所造作即無願解脫門。三門不二，豁然貫通，證入法身、般若、解脫之秘藏。至此，理事雙融，三惑遍破，中下根人亦能於此第六觀中，成就與前五觀同等之圓滿正覺。

　究竟指歸：

　　調適道品之教理，確立理事雙修、觀行並進之修行軌則。破除學人將三十七道品視為小乘專修之知見偏誤。大乘圓教雖主頓悟實相，然實相不離諸法事相。當理觀不充之時，不能執理廢事，任憑心念散亂，必須藉由道品之階次調伏身心。然此調伏，並非退墮為藏教之漸修，其核心始終扣緊「一念三千不可思議」之理體。將甚深之教理落實於具體之根、力、覺、道之中，顯明佛法不離尋常日用之對治功夫。無作理體須藉事相道品以彰顯，事相道品全賴無作理體以成圓。此即教觀圓融之極致。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將調適道品之理攝歸淨土法門，即是蕅益大師於《彌陀要解》中所論，持名念佛一法圓收三十七道品之教義。行者以深信切願執持阿彌陀佛名號，此能念之一念心，全體即是圓心念處。於念佛時，防息世間種種攀緣惡念，增長淨土信願之善法，即是正勤策發。專注一句佛號，心不散亂，祈求往生，即是緣如意足。由持名而生深信，精進不退，憶念不忘，乃至定慧彰明，即是具足五根五力。念佛之際，善自覺照，不令心神昏沉或掉舉，字字分明，即是調停七覺。聲聲契合極樂實相，行解相應，即是趣八正道。

　　念佛法門即是開圓三解脫門。執持名號，了知娑婆幻化，不生貪戀，即入空與無相解脫門。唯求西方，無復世間有漏之造作，即入無作解脫門。行者若能如是體認，則知一句佛號具足無量法門。於理觀微弱、煩惱現前之時，不須向外馳求他法，唯當懇切念佛。以此持名事修，調適身心，降伏見思塵沙諸惑。事修至極，理觀自然顯發，契入理一心不亂，直證諸法安樂性，即是圓滿第六觀之行持。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日用行持中嚴格自檢。檢視自身是否存有好高騖遠之弊，口談一念三千之玄理，而輕忽斷惡生善、信進念定慧之基礎事修。若於煩惱習氣現前時，毫無對治之方，任由身心流轉，則非圓教之真修。又須省察於念佛或用功之際，是否缺乏恆常之正勤與如意足，致令修行若存若亡。當依原典教理，知曉根機若未達頓悟，必須老實調適道品。莫將圓教之理作為逃避事相修行之藉口。須以嚴謹之道品行持，檢驗自身理觀之深淺。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》十乘觀法明示第六調適道品，為中下根人彌補觀力不充之要法。由一念三千之圓理出發，貫徹三十七道品之事修，終歸三解脫門之秘藏。此教理闡明，修道之階次雖有淺深，然其所依之理體無二。依淨土教理而言，一句名號統攝道品全體功用。學人當依此教觀，不執理廢事，亦不迷事廢理。以實相為歸，以道品為用，以持名為行。踏實於現前一念中調停五根七覺，令定慧莊嚴，方能穩步登履菩薩正位，圓證不可思議之覺道。

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 【教觀綱宗研修第四十一集】

研修題目：天台十乘觀法第五識通塞與即塞成通

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若雖約因成相續待徧破諸惑。仍未入者。應思一切諸法中。悉有安樂性。但除其病。不除其法。如金錁去膜養珠。如郢匠去堊存鼻。那得一向破法。則破卻成塞。今須善識通塞。若塞須破。若通須護。如聖王輪寶。能破能安。由此識通塞故。卽塞成通。煩惱卽菩提。菩提通達無復煩惱。生死卽涅槃。涅槃寂滅。無復生死。則能具足圓妙道品。到事理岸。登菩薩位。超越魔境。入薩婆若。知一切法本不思議。便成正覺。定慧莊嚴。徧破三惑。是謂中中根人。於第五識通塞。具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法之第五觀，名為識通塞。因成相續待，指前集第四破法遍中所用之推檢法，因成即四性簡責，相續即相續假推求，待即相待假推求。安樂性，指諸法本具之真如實相理體，其性本然寂滅，無有諸苦。金錁去膜養珠，為古之醫法，金錁為治眼之金針，膜為掩蓋眼珠之翳障，養珠即護留本有之眼瞳。郢匠去堊存鼻，典出莊子，堊為白泥，匠人揮斧削去鼻端之白泥而不傷其鼻，喻去其附著之障礙而全其本體。通塞，通謂契合實相之正理，塞謂背覺合塵之無明妄執。聖王輪寶，指轉輪聖王之千輻輪寶，既能降伏四方之敵，復能安撫四方之民。中中根人，指根機次於前四觀所攝之修行者，須藉辨明通塞方能悟入實相。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡明十乘觀法中第五識通塞之對治機理。修行者於第四破法遍中，運用四性與兩假之推求，欲破除一切法執。然因根機稍鈍，於破除之際落入執著，將破除之法作實有解，致令破法本身轉成障礙實相之藩籬。教觀為此等行者施設識通塞之法，令其反思一切諸法本具安樂理體。明示修行之要全在除其無明之病，而非斷滅諸法之體。藉由善識何者為塞、何者為通，於塞處施以破除，於通處施以護持。達致即塞成通，徹見煩惱即菩提、生死即涅槃之圓滿境界，從而具足十乘功德。

　法義剖析：

　　探求識通塞之理路，首在明辨病與法之界分。原典言但除其病不除其法，此為大乘圓教對治法門之樞紐。病謂眾生於諸法上所起之遍計所執，即能緣之妄心與所緣之妄境。法謂諸法本然之依他起性與圓成實性。若行者於第四觀中一向破法，不解法性本空而妄欲滅除事相，則落入惡取空或斷滅見。此種執空之見，猶如以斧砍鼻以去白泥，或剜出眼珠以去翳障，非徒無益，反害其本。故原典以金錁去膜養珠與郢匠去堊存鼻為喻，彰顯對治之法唯在剝除依附於理體上之虛妄執著，而須保全本具之一念心性。

　　既知病與法之分，次當審察通與塞之相。凡與實相理體相違、能生起見思塵沙無明等惑者，皆名為塞。凡與實相理體相應、能生起無漏智慧與定力者，皆名為通。然通與塞並非固定不變之實體。若執著於通，通亦成塞；若覺照於塞，塞即成通。故原典云若塞須破，若通須護。破塞猶如聖王輪寶之能破敵軍，護通猶如聖王輪寶之能安良民。破與安同時並舉，止與觀互為體用。

　　行者依此識通塞之智，觀照現前一念。了知煩惱之本性即是菩提，非離煩惱外別有菩提。煩惱既無實體，唯是真如隨緣之幻相，達此幻相本空，即是菩提通達。菩提既已通達，則煩惱之幻相自然消殞，故云無復煩惱。同理，生死之本性即是涅槃，非滅生死後方證涅槃。生死乃因緣假合之相，達此假合無生，即是涅槃寂滅。涅槃既已寂滅，則生死之流轉自然停息，故云無復生死。此即中中根人悟入即塞成通之究竟理路。於此一念中，三惑徧破，道品圓具，頓入薩婆若海，成等正覺。

　究竟指歸：

　　識通塞之教理，確立中道實相不偏不倚之修行軌則。佛法之修證，既非隨順世間俗俗之流，亦非墮入二乘斷滅之坑。一向執有，是凡夫之塞；一向執空，是二乘之塞。圓教行者深知諸法悉有安樂性，不於法外求法，不於心外滅心。於一切順逆境緣中，善自簡察。覺知煩惱起時，即識其為塞，當下起觀破除；覺知清淨念時，即識其為通，當下善加護持。破與護皆不離當下一念，不勞外求。此理令行者於日常動靜之中，隨處皆是道場，隨事皆可入觀，徹底打破世出世間之隔礙。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將識通塞之理攝歸淨土法門，即是蕅益大師與印光大師所論之執持名號、轉染成淨之行持。念佛之際，行者常苦於妄想紛飛，此妄想即是塞，即是病。若行者強欲壓制妄想，生起煩躁畏懼之心，此壓制與煩躁亦是塞，即所謂破卻成塞。依圓教之理，當知妄心與真心同體，妄想無性，全體即是真如。對治之法，不在強斷妄想，而在善識通塞。南無阿彌陀佛六字洪名，即是聖王輪寶。當妄想生起時，不隨之流轉，亦不與之抗衡，唯將心念安住於一句佛號之上。

　　以佛號之正念，取代妄想之邪念，此即若塞須破。佛號相續，歷歷分明，此正念即是通。對於此通，當以深信切願之心善加護持，令其不失，此即若通須護。佛號即是金錁，妄想即是眼膜；佛號能去妄想之膜，而養心性之珠。行者於念佛時，體認煩惱與菩提不二之理。不離此具縛凡夫之身心，仗阿彌陀佛名號之功德，全事即理，全妄即真。妄想漸息，佛號漸純，自能達致事一心與理一心不亂之境，此即即塞成通之極致展現。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日用行住坐臥中嚴格自檢。檢視自身於對治煩惱習氣時，是否落入一向破法之極端。面對貪瞋癡等念起，是否生起極度之自我厭惡與焦慮，將自心視為寇讎，此種心態即是破卻成塞。又須省察是否過於放任，美其名曰煩惱即菩提，實則隨波逐流，不思對治，此亦是不識通塞之病。當依原典教理，冷靜觀察心念之起滅。起惡念時，識其為塞，以佛號轉之；起善念時，識其為通，以佛號導之歸西。須知修行非是與自身搏鬥，乃是於明辨通塞中，自然消解無明之翳障。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》十乘觀法明示第五識通塞，為中中根人化解破法成塞之良藥。由分辨病與法之際，進而體認通塞相即之理。以聖王輪寶之能破能安，喻示止觀雙運之妙用。此教理闡明，修道之要全在善巧覺照，不落兩邊。依淨土教理而言，一句佛號即具足破塞護通之全體功用。學人當依此教觀，於念佛之時，不畏妄念起，唯恐覺照遲。以名號為金針，剔除無始之無明眼膜，令本具之安樂法性自然顯露。如此全性起修，方為契合天台圓教與淨土法門之正軌。

#教觀綱宗　#天台心鑰

#蕅益大師　#聖嚴法師

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【靈峰遺韻】靈峰蕅益大師西歸轉折與淨宗自他圓融義

 【靈峰遺韻】靈峰蕅益大師西歸轉折與淨宗自他圓融義

　客有問及，蕅益大師是否於臨終之際，因感自力修行維艱，方改易途徑而行他力念佛。此一說法實乃對大師生平修證與淨宗法理之誤解。溯及大師修學軌跡，其幼年展讀蓮池大師《竹窗隨筆》與〈自知錄序〉，即已種下淨業善根。二十二歲時，曾專志持念佛名。其後於徑山大悟，一意宗乘，從事參禪苦究。直至二十八歲，因母喪與關中大病，生死交關之際，方始以參禪工夫，全數轉歸求生極樂。此一法門轉折，去其五十七歲往生之期尚遠，絕非遲至臨終方生悔悟。

　大師於〈刻淨土懺序〉中明述此段因緣，其詞云：「予初志宗乘，苦參力究者，數年；雖不敢起增上慢，自謂到家；而下手工夫得力，便謂淨土可以不生。逮一病濱死，平日得力處，分毫俱用不著。方乃一意西歸。」由是可知，大師於年輕工夫得力時，確曾以為不須求生淨土，欲仗參禪之力斷惑證真。然二十八歲大病瀕死，察覺平日禪定工夫無能為力，遂深信淨土，發願往生。及至三十五歲時，復歷大病，更堅西歸之志。大師求生淨土之決心，早於年輕時即確定，其念佛乃是將生平教觀參究之工夫，匯入信願持名之中，至於臨終前之寄錢牧齋書，亦僅是呼應年輕這段，非因臨終恐懼而臨時求救於他力。

　論及「他力念佛」一語，若泥於字面，易生偏執，乃至落入撥無自修之見。淨宗法理，首重自他圓融，未可割裂而論。所謂「自力」，於佛教教理中，乃專指不求生淨土，唯仗自修戒定慧等功德力，斷除煩惱，出離輪迴，成就菩提。淨宗念佛法門，雖仰仗彌陀本願接引，然信願持名亦須行者自身發起。念佛一法，本為行者之自修功課。因求生淨土，必須仰賴彌陀願力，故不可單稱之為「自力念佛」。復因行者持名之深淺、清淨與否，直接決定往生之品位，乃至九品蓮邦皆依行持而分，故亦不可單稱之為「他力念佛」。淨宗實乃自他二力交接之法，缺一不可。

　漢傳淨宗傳統，尤以天台教理與蕅益大師《彌陀要解》之詮釋，明示自他圓融之理。眾生之心與彌陀之心，本體不二。行者以深信切願持佛名號，此為能感之自修；彌陀以四十八願慈悲攝受，此為所應之佛力。自性彌陀與西方彌陀，本自交徹。若無行者自修之信願持名，則彌陀願力無從感格；若無彌陀願力之接引，則眾生濁惡難以速出生死。兩者如函蓋相合，感應道交。執著純他力而廢棄自心清淨，或將佛力救度與行者持戒修福、敦倫盡分相對立，皆非漢傳淨教正途。

　信願導行，乃淨宗之綱宗。大師提倡事理一心不亂，即是教導行者於事相上老實持名，字字分明，相續不斷；於理體上，了知能念之心與所念之佛，交融互攝。發菩提心，敦倫盡分，諸惡莫作，眾善奉行，皆是淨業正因。將世間本分與出世間了生死之法相契合，方能真正仰契彌陀本願。若謂彌陀慈悲，便可任性妄為、不假修持，此乃錯解淨宗門徑。行者當以蕅益大師之生平與教言為圭臬，真為生死，發菩提心，以深信切願，老實持名，方能自他感應，現生蒙佛護念，臨終華開見佛。

#小工佛法交流

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 【教觀綱宗研修第四十集】

研修題目：天台十乘觀法第四破法遍與四性簡責

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若雖以止觀安心。心仍未安。未得卽證寂照本體。必於所觀一念三千之境。猶存意解。未知當下卽空假中。應以四性而簡責之。其根利者。秖觀一念三千無自生性。卽當悟入無生。無生則無不生。三諦圓顯。十乘具足。若根鈍者。破自則必計他。破他則必計共。破共必計無因。展轉破盡。方悟無生。具足十乘。若猶未悟。必當度入相續假中。應觀此一念三千。為前念不滅後念續耶。為前念滅後念續耶。為前念亦滅亦不滅後念續耶。為前念非滅非不滅後念續耶。若仍不悟。必當度入相待假中。應觀此一念三千。為待有念而立耶。為待無念而立耶。為待亦有念亦無念而立耶。為待非有念非無念而立耶。如此展轉簡責。若能悟入無生無不生者。則知一切諸法中悉有安樂性。具圓道品。到事理岸。登菩薩位。超越魔境。入薩婆若。知一切法本不思議。便成正覺。定慧莊嚴。是謂中上根人。於第四破法徧。具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法之第四觀，名為破法遍。法謂一切虛妄執著之法，遍謂普遍破除，不留絲毫情計。意解，指修行者對教理僅停留在意識思維與概念理解之層面，未能契入實相之親證境界。四性，指事物產生之四種假定方式，即自生、他生、共生、無因生。簡責，即推究詰問，以理智檢視其邏輯之謬誤。相續假，指於時間遷流中，執著前念與後念有接續不斷之假相。相待假，指於空間與對待關係中，執著事物皆由相對待而成立之假相。無生無不生，無生指破除一切生滅之執著，徹見諸法本不自生；無不生指達致體性空寂後，了達隨緣顯現之三千性相全體即是實相。中上根人，指根機次於前三觀所攝之行者，須藉展轉推究方能破執悟入。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡明十乘觀法中第四破法遍之對治機理。修行者歷經發心與止觀，心仍未能契入實相，其障礙在於對「一念三千」之境存有微細之知解造作。此種意解令心滯留於能觀與所觀之對立，無法達致即空即假即中之圓融。教觀為此施設破法遍，藉由四性簡責、相續假推求、相待假推求三種層次之邏輯勘驗，層層剝除行者對空間實體、時間相續與相對關係之錯覺妄執。當一切情計理路被逼拶至窮途末路，意識之分別作用頓時脫落，心無所住，即能悟入諸法無生之本性，圓具十乘功德。

　法義剖析：

　　探求破法遍之理路，首在四性簡責。四性推檢乃針對事物實體發生之妄執。行者觀此現前一念三千之境，探究其從何而生。若謂心念自生，既是自生，則不須待緣，若不待緣，心應恆常生起而無間斷，然現見心念生滅無常，故自生不成立。若謂由外緣他生，他亦有他，輾轉無窮；且他若能生自，則一切他物皆應生此心，故他生不成立。若謂自他共生，自生他生既各不成立，兩過相合亦不能成一正，故共生不成立。若謂無因自然而生，則違背因果法則，石應生草，水應出火，無有是處。根利者僅破自生一關，餘三皆破，即悟無生；根鈍者須歷經自、他、共、無因展轉推破，方能截斷妄流。

　　若歷四性簡責猶存微細執著，則須度入相續假中推求。此乃針對時間遷流之妄執。行者觀此一念，前念與後念如何相續。若謂前念不滅而後念續，則前念與後念並存，犯兩念並生之過。若謂前念已滅而後念續，前念既已滅盡歸於無，無不能生有，何來後念之續。若謂前念亦滅亦不滅而後念續，此說自相矛盾，性相相違。若謂前念非滅非不滅而後念續，此乃戲論，理無所據。經此四句推求，了知時間之相續唯是意識之假立，無實體可得。

　　若至此仍未悟入，復須度入相待假中推求。此乃針對相對待關係之妄執。行者觀此一念，為待有念而立，或待無念而立，或待亦有亦無而立，或待非有非無而立。有與無乃相待而生之概念，離有則無無，離無則無有。待有而立，其有尚不自存，何能立他；待無而立，無既是空無，空無不能立物。四句展轉簡責，皆落空亡。至此，空間之實體、時間之相續、對待之關係悉數破盡。意解之妄念無處立足，當下即是無生。由無生之理體，照見十界諸法當體即空假中，無生即無不生。由此悟入，一切法中皆具安樂性，三諦圓顯，當下具足十乘觀法之全體妙用。

　究竟指歸：

　　破法遍之教理，確立破除法執之究竟法則。佛法之修證，不在於建立一套牢不可破之哲學體系，而在於粉碎一切能緣所緣之概念框架。凡有言說思維，皆落入四句百非之網。教觀以毒攻毒，以邏輯推演破除邏輯思維，令行者之意解窮盡。意解既盡，實相自顯。此理破除行者將佛法知識化、學術化之弊病，明示了脫生死必須超脫意識之範疇。悟入無生，非斷滅之空，乃是於一切法中徹見其本不生滅之理。此即大乘菩提之真面目。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將破法遍之理攝歸淨土法門，即是蕅益大師與印光大師所論之破除自他法執，契入事理一心之行持。念佛之際，若行者心中猶存能念之我與所念之佛，存有此岸與彼岸之對立，即是落入意解妄想。當於此時，運用四性簡責此一句洪名。此句南無阿彌陀佛，是自心生，或是佛生，或是心佛共生，或是無因而生。若謂心生，心若無佛境則佛名不起；若謂佛生，佛不能強入無信之人心；若謂共生，兩半相合不成本體；若謂無因生，則未念之時何不聞佛號。經此推求，了知能念之心與所念之佛，皆無自性。

　　不執著念佛為自力，亦不執著念佛為他力，自他境智當體即空。復觀念佛之相續，前一句與後一句，不滅而續耶，滅而續耶，推究時間之幻相。復觀念佛之相待，待有念耶，待無念耶，破除對待之假相。展轉破盡，念無念相，佛無佛相。然於無念無相之中，一句佛號字字分明，相續不斷。此即無生無不生之境界。於無生中，全彰阿彌陀佛之安樂性；於持名中，徧破三惑，到事理岸。以此破法遍之觀慧，輔佐信願持名，則無始之知見情執頓時瓦解，理一心不亂之境自然現前。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於研教與行持中嚴格自檢。檢視自身是否將佛法視為一種學理，對「一念三千」、「三諦圓融」等名相產生堅固之意解，認指為月，將概念當作實相。又須省察於日常念佛時，是否落入時間相續之焦慮，執著於昨日念多少、今日念多少之前後相待；抑或落入凡聖對待之情見，認為自身極劣，佛境極高。若有此等計度，皆屬意解妄執，未達無生。當依原典之四性簡責，於起心動念處截斷情見，不令意識落入四句之中。須知法門真實利益，皆在言語道斷、心行處滅之際。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》十乘觀法明示第四破法遍，為中上根人破除微細意解之利器。由四性、相續、相待之層層簡責，窮極思維之極限，逼令妄心無處攀緣，進而頓悟無生實相。此教理闡明，修道之要非在積累知見，而在蕩滌情執。依淨土教理而言，破盡一切法執，即能徹見自性彌陀。學人當依此教觀，於念佛之時，不住有無，不落四句。以一句洪名掃蕩一切情計，達致心佛一如之境。如此全性起修，方能不落凡外小乘之窠臼，圓證大乘不思議之覺道。

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 【教觀綱宗研修第三十九集】

研修題目：天台十乘觀法第三善巧安心止觀

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若雖發心。心仍散動。未能登位。應念心體本來寂照。善巧調適。或以卽寂之照令不沉沒。或以卽照之寂令不浮散。浮沉病除。心體明淨。則能徧破三惑。證安樂性。具圓道品。到事理岸。登菩薩位。超越魔境。入薩婆若。知一切法本不思議。初發心時便成正覺。是謂上下根人。於第三善巧安心止觀。具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法之第三觀，名為善巧安心止觀。發心未能登位，指行者修前第二真正發菩提心之法，雖已發四弘誓願，然因無始積習深重，心識仍舊散動不安，定力微弱，未能證入圓教初住之發心住位。心體本來寂照，指眾生本具之真如佛性，其體常寂，無有生滅搖動，此即止之理體；其用常照，了了分明，不昧因果，此即觀之理體。善巧調適，意指行者審察自心當下之狀態，靈活運用止與觀之對治法門。沉沒即昏沉暗昧，心志下劣不振，了別功能晦昧。浮散即掉舉躁動，心念向外攀緣，妄想紛飛不息。即寂之照令不沉沒，謂於心體寂靜中生起觀慧之明了，以破除昏沉病相。即照之寂令不浮散，謂於觀慧明了中安住寂靜之理體，以收攝掉舉病相。上下根人，指天台教觀所判根機次於上中根之修行者，須藉止觀調適方能頓悟。十法乘，即攝盡十乘觀法之全體功用與果覺。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡釋十乘觀法中第三善巧安心止觀之對治機理。上中根人藉發大菩提心即能悟入不思議境，上下根人雖同發大心，然定慧不均，妄念交馳，無法安住於實相。教觀針對此類根性，施設止觀雙運之法。令行者明瞭心體本來寂照之理，依此本覺之體，興起止觀調伏之行。以觀慧治昏沉，以止息治散亂，令浮沉二病消滅，心體明淨。心既明淨，即能契合不思議境，頓悟無生，攝盡十乘觀法之全體圓滿功德。

　法義剖析：

　　究明安心之法，首在洞察心病之根源與狀態。原典言雖發心心仍散動，點出修道歷程中之現實障礙在於定慧失衡。發心屬願，屬慧，若無相應之定力攝持，願成虛發，慧落狂慧。散動之病狀，不出浮與沉二端。浮者心神向外奔馳，妄想隨塵境遷流；沉者心神向內退縮，昏昧無有覺察。治此二病之藥，不在心外尋覓，全在現前一念。原典明示應念心體本來寂照，此為用功調伏之根本立足點。寂與照非從外來之物，乃心性本然具足之德相。妄心雖現浮沉生滅，其真如理體從未稍離寂滅與靈照。

　　用功之軌則，全在善巧調適。善巧二字，彰顯大乘教觀應用之靈活，不落死板拘泥。調適之準繩，依即寂即照之中道實理。當心生沉沒昏昧之時，若一味守寂不變，則墮於無明暗淵，成枯木死灰，故須以即寂之照對治。此照非攀緣外境之妄照，乃依本體空寂而起之覺了明知，令心振作不失正念。當心生浮散掉舉之時，若任其流溢，則落於狂亂馳騖，故須以即照之寂對治。此寂亦非斷滅之死寂，乃於覺了明知之中安住不動，令心收攝歸一。即寂之照與即照之寂，顯明止觀不二之理。止中具觀，觀中具止。如此交互調停，隨心之偏重而施以對治，浮沉二病自然除滅。病除則心體明淨，本然之寂照當下現前。心既寂照明淨，則能徧破三惑，證安樂性，乃至心心流注薩婆若海。由第三觀之善巧調適，頓契第一觀之不思議境，同等具足十乘功德。

　究竟指歸：

　　善巧安心止觀之理，確立修行調伏心識之最高準繩。佛法之修持，非強壓妄念令其斷滅，亦非放任妄想流轉，乃在於如理作意，善巧調伏。了知心體本來寂照，即確立全性起修、全修在性之知見。修行非是造作新生一外在之境，乃是蠲除浮沉之翳障，令本具之寂照體用自然顯發。此理破除行者對止觀法門之誤解，免於落入執定廢慧或執慧廢定之偏失。小乘修行多重偏寂之定，容易昧失大乘實相之智照。天台圓教定慧等持，止觀雙運，於寂中見照，照中存寂，方能直契中道實相理體。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將善巧安心止觀之理應用於淨土法門，即是蕅益大師與印光大師所示之持名念佛規矩。一句南無阿彌陀佛，全體即是本然寂照之真如佛性。稱念佛號，字字句句歷歷分明，不昧名言，即是即寂之照；稱念之時，萬緣放下，不生攀緣，心不外馳，即是即照之寂。行者於日常念佛時，若覺心神昏昧，字句不清，或起睡意，即是沉沒病現。此時當振作精神，高聲念佛，或起身經行，專注於佛號音聲之覺了，此即以照治沉。若覺妄想紛飛，心隨境轉，佛號不能相續，即是浮散病現。此時當收攝六根，低聲微念，或採印光大師所倡之十念記數法，將心念安住於一句佛號之數目上，不令放逸，此即以寂治浮。

　　念佛一法，至簡至易，亦至深至廣。不假其他方便，自得心開。當前一念信願持名，即是無上圓滿之止觀。以佛號調停浮沉，令心安住於極樂淨土之莊嚴境界。浮沉病除，即是達致事一心不亂；心體明淨，洞見自性彌陀，即是達致理一心不亂。以淨土之念佛行持，契合天台之止觀教理，事理互融，定慧均等，方為最穩當之修持路徑。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日用行住坐臥中時刻自檢其心。檢視自身於靜坐或念佛之際，心識落於昏沉抑或掉舉之狀態。若察覺昏沉，是否能依法振作，提撕正念，不起退屈求安之念；若察覺散亂，是否能依法收攝，專注所緣，不隨妄念流轉不息。又須嚴格省察自身之調心是否落入勉強造作，未能體認心體本來寂照之理。若視止觀為心外之法，強欲斷除妄念，視妄想為實有之敵，反增煩惱。須依原典教理，以不生滅心為本修因，隨境善用調適之法，令心自然安住不動。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》十乘觀法明示第三善巧安心止觀，為上下根人對治浮沉散動之要法。由體認心體寂照，進而靈活運用即寂之照與即照之寂，交互調伏，達致定慧均等。此教理闡明，修行不僅須明理發願，更須具備實際調伏心性之功夫。依淨土教理而言，持名念佛即是總持止觀之妙法，離此更無別法可求。學人當依此教觀，於日常念佛中檢點自心，覺察病相，善巧調適，期能證入事理一心，圓滿十乘之究竟佛果。

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 【教觀綱宗研修第三十八集】

研修題目：天台十乘觀法第二真正發菩提心

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若雖觀心。未能頓入。應念心佛眾生。三無差別。云何諸佛已悟。我及眾生猶滯迷情。由是緣無作四諦。殷重發起四弘誓願。因發心故。一發一切發。登發心住。則是定慧平等莊嚴。徧破三惑。知一切法皆安樂性。具圓妙道品。到事理彼岸。登菩薩正位。超八魔十魔。心心流入薩婆若海。知一切法本不思議。是謂上中根人。于第二真正發菩提心。具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法乃圓教修觀之次第，前集已述第一觀不思議境，此為第二觀真正發菩提心。觀心未能頓入，指行者雖觀現前一念第六意識，然因無始無明習氣障礙，未能當下契悟百界千如之實相。心佛眾生三無差別，指一念心性、諸佛果地與眾生業報，於理體上同具三千性相，本無高下。猶滯迷情，謂眾生雖具佛性，然因妄想執著，輪迴生死。無作四諦，為天台教觀中圓教所詮之四諦理。謂苦集滅道皆是實相，無造作相。陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。四弘誓願，即眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。發心住，為圓教菩薩五十一位階中，十住之初位，破一分無明，見一分佛性。上中根人，指根性次於上上根，未能於第一觀理觀當下悟入，須藉事相發願以助成觀法者。十法乘，即十乘觀法之全體功用。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡明十乘觀法中第二觀之機理與運作。上中根人雖修不思議境，未能頓悟無生，其樞紐在於觀力微弱，或慈悲願力未充。教觀為此等行者施設真正發菩提心之法門，令其以理觀為基底，緣無作四諦之理，發起四弘誓願。藉由大悲大願之策發，衝破無明迷執，反資理觀，令心安住實相。一念發心與實相相應，即能該攝其餘觀法之功用，頓超諸地，圓成十乘。

　法義剖析：

　　探求發心之緣起，原典明示始於對比與反思。應念心佛眾生三無差別，建立大乘平等之理體，此為發心之本。諸佛已悟，我及眾生猶滯迷情，乃於平等理體中察覺事相之極大落差。既體同而用異，理應生起同體大悲。發心之軌範，全在緣無作四諦以立四弘誓願。藏通別教亦明四諦、發四願，然皆帶有造作滅除之相。圓教之發心，緣於無作四諦。知眾生即是法界，生死即是涅槃，雖無生死可度，而誓度無邊眾生，此緣無作苦諦而發；知煩惱即是菩提，本無實體，雖無煩惱可斷，而誓斷無盡煩惱，此緣無作集諦而發；知邊邪皆中正，諸法皆佛法，雖無道可修，而誓學無量法門，此緣無作道諦而發；知陰入皆如，無有一法可證，雖無滅可證，而誓成無上佛道，此緣無作滅諦而發。

　　依無作四諦所發之願，稱之為真正發菩提心。此願不離第一觀不思議境之實相理體，非向外馳求，乃全性起修。故云因發心故，一發一切發。心既與實相無作之理相應，此發心當下即破無明，登發心住。既登住位，後續之功用自彰。定慧平等莊嚴，為第三安心止觀之果；徧破三惑，為第四破法遍之果；知一切法皆安樂性，為第五識通塞之果；具圓妙道品，為第六調適道品之果；到事理彼岸，為第七對治助開之果；登菩薩正位，為第八知次位之果；超八魔十魔，為第九能安忍之果；流入薩婆若海，為第十離法愛之果。藉此發心一法，上中根人即具足十法乘之圓滿修證。

　究竟指歸：

　　真正發菩提心之教理，確立智與悲、觀與願不二之修行法則。大乘行者於理觀未能通達之際，不應墮於枯木死灰之頑空，亦不應生退轉之心。當於理觀之中，發起同體大悲。以願導觀，以觀行願。無願之觀，易成偏枯；無觀之願，易落凡情。緣無作四諦而發心，令願力建立於究竟實相之上，願無願相，度無度相。此等發心，不落生滅造作，直契法身本體。將發心轉為推動理觀之實質力量，顯明天台教觀理事圓融、定慧雙修之究竟義理。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將真正發菩提心之理攝歸淨土法門，即是蕅益大師與印光大師所論之深信切願。修習持名念佛，若僅為個人求安樂，或僅求來生福報，則未契合阿彌陀佛同體大悲之本願。阿彌陀佛因地發四十八大願，皆緣無作四諦之理。行者欲生淨土，必須發廣大菩提心。念佛時，當念心佛眾生三無差別。自念業障深重，沈淪苦海，復念六道眾生，同受熬煎。由是發願求生西方，非為逃避世間，乃為親近彌陀，速證無生，進而迴入娑婆，普度群迷。

　　發此求生淨土之願，即是圓滿四弘誓願。生淨土見彌陀，即成無上道、學無量法；乘願再來，即度無邊眾生、斷無盡煩惱。將此菩提心融入一句南無阿彌陀佛之中，聲聲佛號皆具足四弘誓願，皆契合無作四諦。理觀未入者，專仗此信願持名之事修。由事相之懇切發心，冥合理觀之不思議境。以願力莊嚴佛號，以佛號鞏固願力，方為淨土教觀之穩當實踐。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日用中自檢其發心。檢視自身修學佛法，是否偏重研窮理觀，而忽略對眾生之慈悲與誓願；抑或口誦四弘誓願，而內心毫無觸動，未與無作實相之理相應。面對修行中之障礙或觀心之難入，是否生起退怯，未能善用發菩提心此一法門以自策勵。念佛之際，省察自身之信願是否純出於出離生死與普度眾生之誠，若夾雜一念世間名利或自私自利之心，則非真正發菩提心。須時時對照原典，以無作四諦校正自身之願力。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》十乘觀法明示第二真正發菩提心，為上中根人補足第一觀未能頓入之樞紐。由心佛眾生三無差別之理，照見凡聖迷悟之殊，進而緣無作四諦發四弘誓願。此大願一起，即能破惑證真，統攝十乘。此教理昭示，修行非單恃心意識之鑽研，乃須悲智雙運。依淨土教理而言，發菩提心即是真信切願之展現。學人當依此教觀，於理觀未明之時，切實發願，以大願力扶持正觀，以持名念佛貫徹終始，期能契入理事不二之法界全體。

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 【教觀綱宗研修第三十七集】

研修題目：天台十乘觀法總判與第一觀不思議境

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　第一觀不思議境者。心佛眾生。三無差別。佛法眾生法。一一皆不思議。皆得為所觀境。但初機之人。則謂佛法太高。生法太廣。故但就現在自己陰界入法以為所觀。又捨界入。但觀于陰。又捨前四陰。但觀識陰。又七八二識微細難觀。前五根識現起時少。故但以現前一念第六意識為所觀境。近而復要也。現前意識不起則已。起則于十界中。必落一界。若落一界。必具百界千如。以此隨落一界之心。非是心之少分。必是心之全體。心外更無百界千如故也。若頓了此現前一念。全具百界千如三千性相。無自性。無他性。無共性。無無因性。無性亦無性。則能頓證三德秘藏。則為初發心時便成正覺。則是定慧平等莊嚴。則已徧破三惑。則已了知一切諸法中皆有安樂性。則已具足圓妙道品。則已到于事理彼岸。則為登于菩薩正位。則為永超十魔八魔。則已心心流注薩婆若海。是謂上上根人。秖于一法具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法乃天台宗智者大師所立之圓教修觀綱目，以十種法門運載行者至究竟佛地。不思議境指非思量分別所能測度之法界實相。陰界入即五陰、十八界、十二入，總攝一切世間色心諸法。百界千如謂十法界互相具足成百法界，每一法界復具十如是，總為一千如是。三德秘藏指諸佛果地具足之法身、般若、解脫三德。四性即自生、他生、共生、無因生，教觀藉此四性推檢諸法，顯明無生之理。薩婆若海為梵語音譯，意指一切智，喻指諸佛究竟之大覺智慧。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語揭示十乘觀法之首要，即第一觀不思議境。其宗旨奠基於心、佛、眾生三無差別之理，明示一切諸法皆為真如實相之顯現。天台教觀教導行者收攝外緣，從廣大之法界層層剝視，直指當下現前一念第六意識為修行之切入點。藉由了達此一念心當體具足百界千如，且推求其自性本空，達致一念頓悟。上上根人依此一觀，即能該攝其餘九種觀法之功用，直證法身實相。

　法義剖析：

　　探討不思議境之建立，首在確立所觀之境。原典言佛法太高，指諸佛果地境界深邃，非初發心者所能妄測；生法太廣，指十方眾生業果繁雜，非初心所能盡緣。故教觀施設「捨廣取狹」之法則，指引行者收心反觀自己之陰界入法。復因界入二法包含色心，理路較繁，故捨界入而單觀五陰。五陰之中，前四陰屬色受想行，或粗或昧，故捨之而獨取識陰。識陰之中，第七第八識行相微細，難以覺察，前五識依根緣塵，現起之機不常，故最終鎖定於現前一念第六意識。此第六意識恆常現起，造作諸業，為凡夫最易觸及之妄心，故謂近而復要。

　　觀此第六意識之法，在於明瞭其具足十界之理。一念心起，或善或惡，必落於地獄至佛之十法界中之一界。因十法界互具互融，故落於一界，當下即具足百界千如、三千性相。此心起時，非是真如之少分，乃是法界全體之顯現，心外別無一法可得。行者若能於此現前一念，運用無自性、無他性、無共性、無無因性之四性推檢，了知此念當體即空，無生滅去來。無性之性亦不可得，即達空假中三諦圓融之境。

　　上上根機者，悟此一念不思議境，即生起十種圓滿功德。頓了百界千如，即具足第二真正發菩提心。無自性無他性，即具足第三善巧安心止觀。頓證三德，即具足第四破法遍。徧破三惑，即具足第五識通塞。知安樂性具圓道品，即具足第六調適道品。到事理彼岸，即具足第七對治助開。登菩薩正位，即具足第八知次位。永超諸魔，即具足第九能安忍。流注薩婆若海，即具足第十離法愛。一法統攝十法，頓攝佛果全體。

　究竟指歸：

　　不思議境之確立，將大乘佛法之修行樞紐完全落實於當下現前之一念心。不向外求佛，不向外覓法，亦不須待時節因緣，唯於日用動靜之中，直觀此分別造作之第六意識。明瞭妄心全體即是真心，煩惱當體即是菩提。於淨土教觀而言，持名念佛即是托彼名號，顯我心性。一句南無阿彌陀佛，即是百界千如中之佛法界。隨念此一佛界，全體法界皆隨之而起。了達能念之心與所念之佛，無自無他，即是入理事一心不亂之要旨。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將第一觀不思議境應用於日常行持，當於起心動念處著眼。不論順逆境緣，第六意識生起分別之際，即以此念為所觀境。覺照此念落於何界，若起貪瞋，即落三途；若生信願念佛，即落佛界。既知十界全在一念，即當屏息諸緣，專注於一句佛號。以阿彌陀佛萬德洪名為所緣境，即是以全法界為所緣境。稱念之時，不求心外有佛來迎，唯究當下能念之心。能念之心不可得，所念之佛亦不可得，不可得中，字字分明，即是事理不二之持名修法。

　內省引導：

　　修學者當反觀自照，於用功之際是否違背捨廣取狹之理。檢視自身是否常向外攀緣種種深奧玄妙之理，而忽略檢視當下現前之妄想分別。又須省察在念佛時，是否將心與佛分為二物，認為心在此處，佛在彼處，未能體悟心外無法之理。若不解現前一念具足百界千如，其修行便落入心外求法之外道見解。當依教起觀，隨時覺察自心動向，不令落入下三途等染污法界。

　總結討論：

　　本集研析十乘觀法之第一觀不思議境，明示天台圓教最核心之理觀。由廣至狹，直指第六意識；復由狹至廣，彰顯一念具足法界。四性推求，達致無生，令上上根人於一念中圓滿十乘之功用。此教理非空談玄理，乃是建立正知正見之基石。學人由此得知，修行之要全在當下一念。依此圓理以立信願持名之行，方能契合祖師弘傳之本懷，達致全性起修、自他圓融之境界。

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 【教觀綱宗研修第三十六集】

研修題目：圓證三德涅槃與一心圓融

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【圓證三德涅槃】

　　法身德名性淨涅槃。般若德名圓淨涅槃。解脫德名方便淨涅槃。唯是一心。更不縱橫幷別。故名圓證。藏通二教。不知法身。但有修得生空般若。僅能淨于見思。未得一切解脫。別教謂法身本有。般若修成。解脫始滿。則先後歷別。不名圓證。

　名詞釋義：

　　大乘佛法論及佛果之究竟體相，以三德涅槃為準。三德指法身德、般若德、解脫德。涅槃意指寂滅無為、不生不滅之理體。法身德名性淨涅槃，法身乃諸法之實相理體，本自清淨，無有造作，不生不滅，故名性淨。般若德名圓淨涅槃，般若為契合實相之無漏智慧，此智圓滿無瑕，能淨除一切煩惱無明，故名圓淨。解脫德名方便淨涅槃，解脫指脫離一切業力繫縛，獲大自在，諸佛以無量方便善巧隨緣度化眾生，雖涉入生死俗俗之境，然於中不染不著，故名方便淨。不縱橫幷別，為天台教觀形容三德圓融之用語。縱指上下先後之階次，橫指平列，幷別指各自獨立分離。不縱橫幷別，意謂此三德非前中後次第生成，亦非各自分離並列，乃一體具足，不一不異。猶如梵文伊字（∴）之三點，不縱不橫，缺一不可。藏通二教，為天台四教中之前二教，判屬小乘與大乘初階，教理以真空為主。生空般若，指觀察眾生無我、五蘊皆空所引發之智慧，此智僅能破除見思煩惱，證得偏真涅槃。別教，為天台四教之第三，專為菩薩歷別修行而設，主張次第斷惑證真。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡釋圓教對於三德涅槃之實證境界，並藉由對比藏通別三教之教理局限，確立圓教「唯是一心，不縱橫幷別」之究竟判釋。天台教觀之樞紐在於圓融無礙，圓教所證之涅槃，非法身、般若、解脫三者各立，亦非由修證而次第產生。三德全體即是一念心性，離此一念心性，別無三德可得。從此一心具足三德之理，檢視藏通別教之修行證果，彰顯其偏真或次第歷別之不圓滿處，藉以顯明大乘圓教圓修圓證之實相義理。

　法義剖析：

　　探討圓教之三德涅槃，首在釐清法身、般若、解脫與性淨、圓淨、方便淨之對應。法身屬理體，本質不生不滅，故對應性淨涅槃，顯示理體本然如是。般若屬智用，由智光圓照法界，破除見思、塵沙、無明三惑，故對應圓淨涅槃。解脫屬果用，從理發智，由智斷惑，於生死中得大自在，興無緣慈，同體大悲，度化群生而無所染礙，故對應方便淨涅槃。此三德非由外得，唯是一心。一念心性當體即是法身，一念明了即是般若，一念無著即是解脫。既是一心，則無前後之縱，無並列之橫，無各異之幷別，體用相即，一即是三，三即是一，故名為圓證。

　　針對藏通二教之局限，原典指出其不知法身，但有修得生空般若。藏教明析空觀，通教明體空觀，二者皆以滅除身心幻相、契入偏真之理為宗。其教理未論及中道實相之法身德，行者僅藉由修習生空觀，發起生空般若，進而斷除三界內之見思煩惱。因其僅破見思，未破塵沙與無明，故僅能脫離分段生死，未能脫離變易生死，未得一切解脫。三德之中，既缺法身，般若不圓，解脫未滿，故非圓證。

　　針對別教之局限，原典明示其教理將三德切割為先後歷別之狀態。別教主張從假入空，從空入假，而後雙離空假以入中道。其理論框架認為法身理體為眾生本有，般若智慧須經由菩薩三大阿僧祇劫之歷別修行方能成就，解脫之果則須待修道圓滿後始得具足。此種「理本有、智修成、果始滿」之教義，將三德分割為因果、體用、先後之不同階段。既有先後次第，即落入縱橫幷別之窠臼，違背一心圓融之理，故不名圓證。唯有圓教徹悟理具事造不二，性修一如，方符圓證之名。

　究竟指歸：

　　圓證三德涅槃之理，確立大乘佛法最上乘之修行歸向。佛法之究竟，不在於離心之外另求一法身，亦不在於歷經久遠時劫積累方產生般若，更非逃離世間事物以獲取解脫。三德齊彰於當下一念心性。明此理者，知修行非是向外造作，亦非次第漸進之拼湊，乃是於當下之一念心中，全體顯露本具之理智果。此觀念破除執著次第、執著修證過程之知見障礙，令行者直下體認性修不二之實相理體，奠定稱性起修、全修在性之教觀基礎。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將此圓證三德涅槃之一心理體落實於修行，首推淨土持名念佛一法。依蕅益大師與印光大師之教理，一句南無阿彌陀佛，全體即是一心三德。阿彌陀佛之萬德洪名，其本體即是實相理體，稱念此名，即是契合法身德之性淨涅槃。行者以深信切願之心，歷歷分明稱念此句佛號，無有昏沉散亂，此能念之智即是般若德之圓淨涅槃。於稱念之時，萬緣放下，不隨六塵外境牽轉，於世間事物不生繫縛，此當下之自在即是解脫德之方便淨涅槃。

　　修持淨土法門，不須如別教歷經漸修，亦不落藏通二教僅求自了偏空之弊。以念佛之因心，契合佛果之覺海。能念之心與所念之佛，不縱橫幷別。事修上執持名號，理觀上達致事理一心不亂。事一心者，伏斷見思，如原典所言淨於見思，然不以此為究竟；理一心者，豁破無明，徹見自性，圓證三德。日常行持，不離一句佛號。遇順逆境緣，皆以佛號攝持，不令心生攀緣。以信願持名為本，即是以圓教圓證之理，作最穩當之修持。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日常思惟中反觀自檢。檢視自身對佛法之認知，是否落入別教次第歷別之知見，認為必須先修成某種智慧，日後方能證得解脫；或認為法身乃遙不可及之理體，與當下心念無關。又須檢視是否偏向藏通二教之理，僅求斷除煩惱、追求個人身心之平靜清空，而忽略大乘中道實相之圓滿。在念佛之際，檢視是否將能念之心、所念之佛與希求之解脫分作三截，未能體認「唯是一心」之旨。若存此等分別執著，皆屬違背圓證之理，當依原典教義，糾正偏見，匯歸一心。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》本段法語，針對涅槃三德進行最究竟之判釋。由性淨、圓淨、方便淨三名，彰顯法身、般若、解脫不離一心之圓融境界。藏通二教闕漏法身，別教落於歷別，唯有圓教直指當下一念具足三德，不縱橫幷別。此教理非僅屬義學之辨析，實為建立正確行持之基石。明悟此理，則知佛道長遠而不離當下，果覺圓滿而全在因心。吾輩學人，當以圓教理體為眼目，以淨土持名為行履。於一句佛號中，全彰三德涅槃；於日常動靜間，體認法界一相。如此解行並進，方不負祖師造論判教之弘傳。

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 【教觀綱宗研修第三十五集】

研修題目：不思議二諦與事理兩重三千

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【不思議二諦】

　　三千性相皆名為俗。一一無非實相。故名為真。三千之外無實相。則卽俗恒真。事造卽理具也。實相之外無三千。則卽真恒俗。理具卽事造也。故云。理具事造兩重三千。同居一念。亦可云同居一塵。同居一名。如一念。一切諸念亦然。如一塵。一切諸塵亦然。如一名。一切諸名亦然。真俗不二。真俗宛然。

　名詞釋義：

　　天台宗立不思議二諦以判釋圓教之理。三千性相指十法界各有十如是，成百界千如，復配以五陰世間、眾生世間、國土世間三種世間，總攝為三千世間，泛指宇宙萬有之一切法。俗，指俗諦，即世俗因緣假名之相。實相，指諸法之真實體性，即真諦。理具，謂此三千諸法本然具足於真如法性之中，非因緣所生。事造，謂依無明或淨法之因緣而顯現之三千諸法作用。同居一念，指理具與事造之兩重三千法界，皆不離當下之一念心性。一塵，指色法之極微。一名，指名相之最小單位。真俗不二，指真諦理體與俗諦事相體性一如。真俗宛然，指雖體性一如，而真理與俗相之界限分明，歷歷不亂。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡釋圓教不思議二諦之究極境界，揭示真俗二諦非一非異之理。天台教觀明示，森羅萬象之三千性相全體即是實相理體，實相理體亦全體顯露於三千性相之中。理具之三千與事造之三千，二者同體而異名，齊彰於一念、一塵、一名之中。此境破除離俗求真之偏見，確立事理圓融、法法皆是法界之大乘圓教知見。

　法義剖析：

　　圓教之二諦觀，截然不同於藏通別教。藏教析色明空，通教體色入空，別教歷別真俗而以中道為究竟，皆未能直下指陳事相即是理體。本段首言三千性相皆名為俗，確立一切十法界之因果色心皆屬俗諦範疇。次言一一無非實相故名為真，直指此俗諦中之每一法，其當體即是實相，離此假相別無真理可得。此即破除凡夫與權教視現象為虛幻而欲滅之以求真理之執見。

　　進一步推演，三千之外無實相，明示真理不離事相，故云即俗恆真。此俗諦之造作顯現，即是本修理具之彰顯，故謂事造即理具。反之，實相之外無三千，明示事相不離真理，故云即真恆俗。此本修之理具，必藉事造而發揮其用，故謂理具即事造。理具屬性體，事造屬修用。性修不二，體用相即。故得出理具事造兩重三千同居一念之結論。

　　此二重三千同居一念之理，不僅局限於心法。佛法論至極處，心色不二。故一念心既具足兩重三千，一微塵之色法亦復具足兩重三千，一言說之名相亦復具足兩重三千。推而廣之，由一念通及一切諸念，由一塵通及一切諸塵，由一名通及一切諸名，皆具足如是圓融無礙之理。結語真俗不二、真俗宛然，點出圓教中觀之樞紐。不二，故無真理可執，無俗相可捨；宛然，故因果歷然，凡聖有別，修證之階次不廢。

　究竟指歸：

　　不思議二諦之理，將佛法之究竟處落實於一切尋常事相之中。既知理具事造同居一念，則修行不離當下一念心性；既知同居一名，則宣說一句佛名即圓收法界。此理奠定大乘佛法「當相即道，即事而真」之修行基礎。行者不須滅除萬有以求寂滅，亦不須遠離塵世以覓菩提。於六根觸對六塵之際，若能了達一一無非實相，則觸目皆是道場。此觀念徹底打破世出世間之隔閡，顯明一切法皆是佛法之大義。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將理具事造同居一塵、同居一名之理應用於淨土法門，即是蕅益大師與印光大師所倡導之事理一心、自他圓融之持名念佛準則。所謂一名，即南無阿彌陀佛萬德洪名。此一句佛號，具足阿彌陀佛理具之三千法界，亦具足其果地事造之三千法界。行者以信願之心執持此一名號，即是以己之事造，冥合佛之理具；全佛之理具，轉為己之事造。

　　持名之時，能念之心與所念之佛，真俗不二。字字句句，歷歷分明，真俗宛然。不偏廢持名之事修以空談理體，亦不昧於心性之本源而落於盲修盲念。依此圓教之理持名，一聲佛號即是一念相應，一念相應即是一念成佛。將此不思議二諦融攝於朝暮課誦與日用動靜之中，令身口意三業皆契合實相。遇境逢緣，皆視為三千性相之顯現，以佛號攝持，令一切俗諦皆歸於真諦。

　內省引導：

　　修學教觀者當返照自心，於日常行持中是否落入二乘或權教之偏見。檢視自身是否存有厭離事相以求清淨之念，此為昧於即俗恆真之理。又須檢視是否隨順習氣攀緣塵境，而忘失事造即理具之觀照。念佛之際，檢核自身是否視佛號為心外之物，未能了知一名具足兩重三千。若執著理體而廢棄事修，或執著事相而不求明理，皆違背真俗不二、真俗宛然之旨。須將心安住於不二而宛然之境，方為中道實觀。

　總結討論：

　　本集研析天台圓教不思議二諦之教理，闡明三千性相與實相之相即相入。理具與事造兩重三千，互攝互融，毫無隔礙，咸歸於一念、一塵、一名之中。此理非推測所及，乃諸佛所證之究竟法界。修行之要，在於達此理體而立事修。由淨土教觀視之，持名一法即是全事即理、全理成事之最佳展現。學人當依原典之教，解悟性修不二之旨，於日常事相中不捨一法，亦不著一法。以信願持名為依歸，將深奧之教觀化為踏實之行持，方契合祖師弘傳教觀之本懷。

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 【教觀綱宗研修第三十四集】

研修題目：圓滿教法普度機理與權實不二之運用

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【圓建立眾生】

　　藏通別教。雖亦各論四悉檀益。而收機未普。今圓教人。窮心性源。徹法界底。自行旣圓。故四益亦普。所謂為實施權。開權顯實。權實不二。用與適宜。如一雨所潤。大地普洽也。

　名詞釋義：

　　天台教觀以藏教、通教、別教、圓教四教判釋如來一代時教。藏教攝小乘法，通教通於大小乘，別教專為菩薩歷別階次而立，圓教乃法界圓融無礙之旨。四悉檀乃佛陀化導眾生之四種綱目，悉檀為華梵兼稱，意指成就。世界悉檀順眾生世間樂欲而說，令得歡喜益。各各為人悉檀順眾生偏好根機而說，令得生善益。對治悉檀針對眾生偏重之煩惱而說，令得破惡益。第一義悉檀直顯諸法實相，令得入理益。窮心性源與徹法界底，指圓教行者悟達一念三千、三諦圓融之理，明瞭心外無法，法外無心，究竟窮盡真如本性。為實施權，意指如來本擬宣說一乘真實之法，因眾生根機未熟，故先施設三乘方便之教以作引導。開權顯實，乃待時機成熟，開除三乘之方便藩籬，顯露一乘之真實本體。權實不二，謂方便權法與真實理體本一如，離權無實，離實無權，相即相入。一雨所潤大地普洽，典出法華經藥草喻品，喻如來以一味之法雨，普潤一切三草二木之根機，眾生隨類各得受用。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語揭示圓教菩薩如何以圓滿之自覺理體，建立普利眾生之大行。藏通別三教雖亦各自運用四悉檀化導眾生，然因其教理未能徹達十界圓融之體，致使攝受眾生之範圍與效用受制於教義之局限。圓教之機理，在於行者徹悟心性之源，達致自行圓滿，故能運用權實不二之教法，普應十法界群機。如來之化導，咸不離四悉檀之應用，欲達普度之效，必須奠基於究竟之實相理體。從實相流出權巧方便，復以權巧方便導歸實相，方能令一切眾生各得其益，圓滿建立眾生之佛道。

　法義剖析：

　　探討藏通別教之四悉檀益收機未普之因，全在於教理基底之局限。藏教執持因緣生滅之有，通教明瞭體法之空，別教建立從空入假之歷別次第。其教下行者對心性之認知既存偏重或次第，則其施作四悉檀時皆受其限。如世界悉檀僅能令生有漏之歡喜，為人悉檀僅能生有漏或偏空之善，對治悉檀僅能破見思或塵沙之粗惡，第一義悉檀僅能證偏真或但中之理。教體既未圓融，化導之機自然受制，無法普利法界全體眾生。

　　觀圓教之化度，其樞紐在於窮心性源、徹法界底。圓教行者深明十界互具、百界千如，了達一念心性即是全法界。十法界不離吾人當前一念，故能於一念中普應十法界之機。自行旣圓，謂其所證之理非偏非漸，乃圓三諦之理，破圓三惑之障。自行之體既是圓滿法界，其化他之用自能普應無遺。四悉檀益至此皆成圓妙，世界悉檀能令眾生生圓教法喜，為人悉檀能生圓滿善根，對治悉檀能直破根本無明，第一義悉檀直指究竟中道實相。

　　其運作之法則，全在為實施權、開權顯實。如來出世本懷，唯欲令眾生開示悟入佛之知見，此即實法。然眾生根器麤鈍，若直宣實法，則不堪信受。故以大悲，於一實法中，分別演說三乘之權法，此為實施權。待法華會上群機已熟，乃決了聲聞緣覺之法皆是菩薩之道，此為開權顯實。悟達此理，則知權法本是實法之用，實法即是權法之體。全權是實，全實起權，是以應用於度生之際，能達用與適宜。雖演說種種方便教法，皆不違實相印。猶如天降一雨，水本無差別，然大地三草二木，隨其根莖之大小各獲其潤。一味之法，眾生隨類得解，此即圓教四悉檀普洽之機制。

　究竟指歸：

　　大乘教法之指歸，在於明瞭利他之大行必須建基於自證理體之深廣。若心性未窮其源，法界未徹其底，所施之化導皆落於有盡與偏局。圓教建立眾生之本，不在於向外攀緣種種善巧，而在於向內徹悟一念心性。心性既窮，則十界機緣皆全體攝於自家心性之內。自他圓融，生佛不二。權實之用，亦非造作安排，乃稱合界性而起之自然功用。實相無相而無所不相，於無相中施設諸相，為實施權。明瞭諸相全體即是實相，開權顯實。達此理體，一切語言造作皆契第一義諦，一切方便化導皆同歸究竟佛乘。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將此理體落實於日常修持，其要首在諦觀心性。依蕅益大師與印光大師之教，持名念佛一法，即是圓教權實不二、普洽群機之極致體現。一句南無阿彌陀佛，全體是法界源底。稱念佛名，即是窮心性源。以此阿彌陀佛萬德洪名為世界悉檀，令行者聞名生信得歡喜。為各各為人悉檀，令行者專稱佛號得生淨善。為對治悉檀，令行者以一句佛號降伏見思塵沙諸煩惱。為第一義悉檀，令行者念至事理一心不亂，直證自性彌陀。在涉世利他之際，當體察眾生根機，善用四悉檀之方便。既不執著方便以為究竟，亦不廢棄事相而空談理體。遇淺機說淺法以引導，遇深機說深理以證契，然核心皆指向究竟淨土了義。以實相理體為依歸，以持名事修為運用。

　內省引導：

　　修學者當反觀自照，行持教法是否落入偏執窠臼。或有執著理體而廢棄事修，形成執實廢權之弊。或有沉迷事相而不求明理，產生執權迷實之咎。面對人事境緣，檢視自身是否能運用四悉檀之理以順應眾生，令其生歡喜、生善、破惡、入理。抑或任憑己意行事，致令眾生生惱退心。省察自身對心性源底之體認是否建立於原典教觀之上，若理路未明，當依教修觀。摒棄藏通別教之局限，以圓教之眼目與淨土之行持，確立自他圓融之格局。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》此段法語，總攝圓教化導眾生之大用。經由四悉檀之對比，彰明圓教收機普被之勝異。其運作樞紐，全在窮心性源、徹法界底之自證理體。由自證之圓滿，起權實不二之妙用，令一切教法終歸一乘實相。如一雨普潤，盡顯佛法平等之悲智。學人至此，當知教法施設無定相，唯以利益眾生入佛知見為期。真俗圓融，事理無礙，輔以信願持名，方為圓滿建立眾生之正軌。

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 【教觀綱宗研修第三十三集】

研修題目：別教三諦開合之理與圓入別三諦

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【別三諦】

　　顯中二諦。則合有之。與空為俗。不有不空為真。今分此俗諦為二。謂有卽是俗。空卽是真。取真諦之不有不空名為中諦。則二諦三諦。但有開合之殊。義無增減。

　【圓入別三諦】

　　有卽是俗。空卽是真。不改別義。不空不有名為中諦。中諦具一切法。則為圓中矣。

　名詞釋義：

　　別三諦謂天台化法四教中別教所安立之真、俗、中三諦教理架構。顯中二諦指別教前論之二諦相，將幻有與體空雙雙收攝為俗諦，另立超越空有之中道理體為真諦。開合乃教觀判釋之法則，開謂展開，合謂收攝，法體無異，唯因機施設而有分合之別。圓入別三諦指圓教法理交涉融入別教三諦之狀態，呈現真俗二諦保留別教隔歷之義，而中諦轉成圓教理具之義。圓中指圓教之中道，有別於別教不具諸法之但中，圓中之理體當下涵攝十法界三千諸法，理具事造，互融互攝。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段文句明示別教三諦之建立基於顯中二諦之開展，論定二諦與三諦僅為名相開合之異，法義總量並無增減。復次揭示圓教理體介入別教三諦後所形成之教理變革，闡明俗諦之有與真諦之空仍守別教次第隔歷之分際，而中諦之不有不空理體則由別教之但中昇華為具足一切法之圓中。此理路確立天台教法由漸次之階梯趨向圓融無礙之過渡軌轍。

　法義剖析：

　　別教三諦之建構，實源自前段所明之顯中二諦。天台教觀剖析諦理，隨教派淺深而有開合之異。顯中二諦之相，乃是收攝通教之有與通教之空，將此空有二邊合併歸屬為別教之俗諦。於此俗諦之上，別立一超越空有二邊、不有不空之實相理體作為真諦。此乃別教二諦合相之理。今論別三諦，則將此顯中二諦予以展開。其展開之法，首將顯中二諦內涵中合併為俗諦之有與空重新剖分。將十法界之因果事相、生死流轉之有，獨立劃歸為俗諦。將二乘聖者所證之偏真涅槃、體空理寂之空，獨立劃歸為真諦。復將顯中二諦原立之真諦，即那超越空有、不有不空之實相理體，更名為中諦。

　　由此剖分更名之程序，顯中二諦遂展為別教之真、俗、中三諦。就其實質法義而言，有、空、不有不空三者之內涵絲毫未變。其所指陳之生死事相、偏真空理與中道實相，體性依舊。差別唯在於顯中二諦將有與空合為一聚，統名為俗；而別三諦將有與空分為兩聚，分名真俗。故言二諦與三諦之間，但有開合之殊，義無增減。合之則為顯中二諦，開之則為別教三諦。此開合之理，非謂法界真理有數量之增減，乃是如來為對治眾生不同之根機，或總說以攝散，或分別以明細，皆屬教化之權巧施設。

　　次論圓入別三諦之法義結構。別教本有之三諦，其有、空、中三者呈現隔歷不融之狀態。有是世俗之有，空是出世之空，中是超然之中。此三者次第分明，不相交涉。中諦雖為最高理體，然於純粹別教之教義中，此中道名為但中。但中者，謂其僅是一清淨本然、不有不空之法性，其理體自身並不具足十法界之差別事相。理是理，事是事，中道無法涵攝真俗二諦，真俗二諦亦不能當下即是中道。

　　及至圓入別三諦，其教理狀態發生本質之過渡轉變。圓教之理乃法性本具一切法，一念具足三千法界。當此圓理融入別教三諦之時，其下層之俗諦與真諦，仍維持別教之原貌。謂有即是俗，空即是真，生死與涅槃之界線依舊存在，行者於認知上仍須先破有入空，保留別教次第修證之隔歷特徵，故言不改別義。然而，其頂層之中諦，雖名不空不有，其內涵已生翻覆。此中諦不再是別教那孤立於事相之外、不具萬法之但中理體。依圓教理具之義，此不空不有之中道法性，當下即具足十法界一切染淨諸法。法界萬象皆趣入此中道，離此中道別無一法可得。以此理具一切法之故，此中諦遂名為圓中。

　　此圓入別三諦之架構，形成下半截屬別教次第、上半截屬圓教圓融之特殊諦相。其俗諦之有與真諦之空，仍屬別教之教理範疇；而中諦之不有不空，已成圓教之實相理體。此種教理交涉，彰顯天台判教之嚴密，不抹煞修行過程中次第斷惑之相，同時將究竟歸趣導向圓滿具足之法界實相。

　究竟指歸：

　　明辨別三諦之開合與圓入別三諦之轉換，在確立修行理路之升進軌轍。由顯中二諦開為別三諦，明定真、俗、中三觀之次第對象，使行者能按部就班，由假入空、從空入假、進而契入中道。由別三諦轉入圓入別三諦，則截斷將中道視為枯寂玄理之錯見。揭示理不離事、中不離俗之旨，明定不空不有之法性本具萬法，使行者於仰信圓理之同時，不廢除現前之事修，踏實踐履從次第邁向圓融之菩提大道。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常行持之中，依三諦開合之理，審視所面對之一切境緣。於事相紛繁之際，觀其為俗諦之有，不生貪染；於身心寂靜之時，觀其為真諦之空，不墮沉滅；進而安住於不有不空之中道。復依圓入別三諦之理，了知中道並非廢棄現前生活之別一境界。十界萬法皆是圓中理體之顯現，於持戒布施、聽經聞法之次第修作中，念念不離圓滿具足之法界實相。

　內省引導：

　　檢視自心於修學過程中，有無執著於名相之多寡，而未能通達二諦三諦本質無異之理。審視是否將有、空、中三者割裂，視為不相干之三段境界。檢驗對中道之體認，是否仍停留在不具萬法之但中，將出世間之清淨理體與世間之差別事相相互對立。觀察於待人接物間，能否體會一色一香無非中道之圓義，抑或仍隨順別教之隔歷見解，於動靜二相中生起取捨之念。

　總結討論：

　　研討二諦與三諦開合互具之教理依據，論述名相之展開與收攝在對治不同根機行者時之具體作用。辨析別教但中與圓教圓中在理體認知與修行體證上之根本差異。探究圓入別三諦此一過渡教理在天台五時八教系統中之定位，以及其如何銜接菩薩從漸次修證跨越至圓頓契悟之理路。論述於末法時期，學人依此真俗保留別義、中諦轉成圓義之教法，應當如何建立解行並進之正知正見。

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 【教觀綱宗研修第三十二集】

　研修題目：別教顯中二諦與圓入別二諦

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【顯中二諦】

　　束通教之二諦以為俗諦。則十界皆為俗也。以不有不空為真。則中道為十界迷悟所依。乃為真也。明言中道為真。故稱顯中。

　【圓入別二諦】

　　當教以真諦顯中。中但不有不空法性而已。今明法性具一切法。一切法皆趣不有不空。則不有不空之外。更無一法可得。是十界之俗。猶屬別義。不有不空之真。已成圓義也。

　名詞釋義：

　　顯中二諦指別教所建立之二諦相狀，特明中道為真諦，藉以彰顯中道理體，有別於藏通二教以偏真理體為真諦之教義。束指收攝、合併之意。通教之二諦指通教以幻有為俗諦、幻有即空為真諦之法義結構。十界皆為俗指十法界中凡夫之有漏因果與聖者之無漏因果，悉數攝屬俗諦之範疇。不有不空指超越六凡法界之實有與二乘法界之偏空，為別教所立中道理體之相狀。圓入別二諦指圓教理體與別教教義相交涉，將圓教具足萬法之義理注入別教真諦之中，形成真諦帶圓教義、俗諦留別教義之二諦結構。法性具一切法指圓教之法義，明示清淨理體本身即涵攝十法界三千諸法。趣指歸向、等同之意。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　原典揭示天台化法四教中別教顯中二諦與圓入別二諦之法義架構與理路演進。前段論定別教顯中二諦之理，將通教之真俗二諦合併降攝為別教之俗諦，另立超越空有二邊之中道不有不空理體為真諦，確立中道為十法界迷悟之所依。後段論明圓教教理融入別教二諦之狀，指出別教原立之中道僅為不有不空之理，未具諸法，今以圓教法性具一切法之理貫注其中，致使真諦之理昇華為圓教之義，而俗諦十界之事相仍存別教之隔歷，形成真屬圓義、俗屬別義之過渡諦相。

　法義剖析：

　　天台教觀論析真俗二諦，隨化法四教之教理淺深而有界線之推移。通教以幻有為俗諦，以幻有即空為真諦，其觀法雖達體空，然未能超脫空有對待之局。別教之理階越通教，視通教所論之幻有事相與體空理體皆落於二邊之境，未契第一義諦。故別教立顯中二諦，首將通教之俗諦幻有與真諦體空雙雙收攝，合併視為別教之俗諦。於別教之視野中，十法界內六凡法界之生死輪迴實有相，乃至四聖法界之涅槃還滅偏空相，皆屬緣起造作之世俗現象，悉歸於俗諦之流，故云束通教之二諦以為俗諦，則十界皆為俗。

　　既以十法界凡聖因果及偏真理體皆判定為俗諦，別教遂另立一超越十界空有之理體為真諦。此真諦理體非六凡之有，亦非二乘之空，名為不有不空。此不有不空之理即是中道。別教判此中道為十法界眾生迷失與覺悟之根本依處。凡夫迷此中道理體而起惑造業，受生於六道之中；聖者悟此中道理體而斷惑證真，階涉四聖法界。因別教於真俗二諦之言說中，明確點出此中道理體為真諦，以顯異於藏通二教之偏真，故名為顯中二諦。此教理架構確立中道獨立於十法界現象之外，呈現理與事之對立與隔離。

　　次論圓入別二諦之機理。別教本立之顯中二諦，其中道真諦雖超越空有二邊，然依別教教義，此中道僅是一清淨本然、不有不空之法性理體。此理體自身不具足十法界之差別事相，理體是理體，事相是事相，天台宗判此為不具諸法之但中。及至圓教理體介入，其教義即生變革。圓教明示法性本具一切法，不有不空之中道理體，當下涵攝十法界三千諸法，理具事造，互融互攝。一切世俗事相皆趣向、等同於不有不空之真理，離此不有不空之法性外，更無一法可得。

　　當此法性具一切法之圓義融入別教二諦之時，別教所守之真俗二諦架構雖存，實質內涵已易。十界之事物現象依然被劃歸為俗諦，保留別教事相隔歷之義，因行者之認知仍存事相與理體之分別，故云十界之俗猶屬別義。然其真諦之不有不空，已從別教不具諸法之但中，轉化為具足一切法之圓中，故云不有不空之真已成圓義。此乃圓教理體與別教階次相交涉，所形成之教理狀態。別教行者依此教義，於不有不空之法性中見一切法，理雖圓融，事仍隔歷，呈現真圓俗別之二諦相。

　究竟指歸：

　　判明顯中二諦與圓入別二諦之法理，在勘定修行歷程中對實相認知之層次轉變。由顯中二諦之確立，截斷將偏真空理視為究竟之見，明定超越空有之中道為法界根本。復由圓入別二諦之揭示，點明理體不離事相、法性本具萬法之相。行者依此理路，從對立之真俗二邊，趨向獨立之中道真諦，終至契悟中道包含萬法之理，確立由漸次出離轉向圓融無礙之修行軌轍。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常觀行中，依顯中二諦之理，將十法界一切順逆境界乃至修行所生之空寂定境，皆視為俗諦事相，不起執著。進而將心念安住於不有不空之中道理體，不落凡夫之執有，不墮二乘之偏空。復依圓入別二諦之理，於安住中道之際，了知此中道非廢棄世俗萬法之空理，萬法當體即是不有不空之法性，於事相中體認圓融法理。

　內省引導：

　　檢視用功辦道之時，有無將世間事相與出世間理體截然劃分，有無將中道視作脫離現前生活之境界。審視是否僅於靜坐中觀照空理，而於動態待人接物中喪失中道正念。檢驗理具一切法之觀念是否落實於起心動念與應對進退之間。

　總結討論：

　　研討顯中二諦將通教真俗雙雙降為俗諦之教理依據，辨明別教中道與藏通二教理體之本質差異。探究法性不具一切法之但中與法性具一切法之圓中在修行體證上之差別。論述真諦成圓義而俗諦留別義之教理狀態，於天台四教銜接過渡中之作用。

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 【教觀綱宗研修第三十一集】

　研修題目：別教不思議生滅十二因緣

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【不思議生滅十二因緣】

　　枝末無明為分段生因。已如藏教中釋。根本無明者。不了心外無法。厭苦斷集。證滅修道。卽是迷于中道真實義諦。發起界外偏真無漏行也。由此引生方便變易生死識種。復緣界外無漏正受。而起涅槃法愛。深生取著。潤彼變易識種。令生有芽。招感方便不思議變易生死。又不了心外無法。訶棄真空。別修萬行。亦是迷于中道真實義諦。發起界外入假神通行也。由此引生實報變易生死識種。復緣界外勝妙境界。而起神通法愛。深生取著。潤彼變易識種。令生有芽。招感實報不思議變易生死。直至佛果。則十二品無明盡滅。方得二死永亡。

　名詞釋義：

　　枝末無明謂見惑與思惑，乃障蔽偏真空理之煩惱，為招感三界內六道輪迴之主因。分段生死謂三界凡夫之果報，其壽命有定限，形體有段落之別。根本無明謂迷執中道實相之惑，不達萬法唯心之理，乃界外變易生死之本。中道真實義諦指超越空有二邊之究竟理體。偏真無漏行謂二乘聖者為出離生死，偏執空寂理體所修之法行。方便變易生死指二乘行者斷見思惑後，沉滯空寂，生於方便有餘土之果報，其身無定限，唯以心念轉變為相。涅槃法愛謂對偏真涅槃之靜寂境界生起微細貪著。入假神通行謂菩薩出假度生，於界外別修之種種造作。實報變易生死指菩薩歷劫修行，生於實報莊嚴土之果報。神通法愛謂對度生之善法與勝妙境界生起微細貪著。二死謂分段生死與變易生死。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段文意論定別教不思議生滅十二因緣之機理。揭示界外變易生死之因果脈絡，明定根本無明為發起之因，法愛為滋潤之緣，由此招感方便與實報二種變易生死之相狀。界外生死非凡夫見思煩惱所感，乃聖者對治煩惱、趨向菩提時，因未能徹達心外無法之理，對法產生微細執著而形成之果報。直至十二品根本無明斷盡，方能契入佛果，二死永除。

　法義剖析：

　　原典首辨生因之別。枝末無明屬見思二惑，為三界內分段生死之因，藏教法義已明斯理。今論界外不思議生死，以根本無明為生因。根本無明之相狀，在於不了心外無法，迷失中道真實義諦。依此根本無明，展轉發起十二因緣之相，形成界外因果輪迴之流轉。

　　次明二乘行者墮於方便變易生死之因緣。二乘聖者觀三界苦諦，厭離生死，求斷集諦，欲證滅諦，修習道諦。此四諦之修證，雖能斷除枝末無明，然因不明萬法唯心之理，將生死與涅槃視為心外實有之二物。此種迷於中道真實義諦之狀態，即是界外十二因緣中之「無明」支。由此無明，發起界外偏真無漏行，造作偏向空理之業，此即「行」支。依此無漏行，引生生於方便有餘土之識種，此即「識」乃至「受」支之體。二乘行者於界外領受無漏正受之境界，對此偏真涅槃生起貪戀，名為涅槃法愛，此即「愛」支。對此法愛深生執著，不肯捨離，此即「取」支。此愛取之煩惱，滋潤變易生死之識種，令其生長發芽，此即「有」支。由是有支，最終招感生於方便有餘土之不思議變易生死，此即「生、老死」支。二乘行者雖出三界，卻因涅槃法愛，困於方便土中，此乃第一重變易生死之機理。

　　復明菩薩墮於實報變易生死之因緣。菩薩雖不似二乘沉滯空寂，然因亦未徹達心外無法之理，故訶棄真空，向外馳求，別修萬行以度化眾生。此種將度生事業與空理對立，視眾生與佛法為心外實有之見解，亦是迷於中道真實義諦，同屬界外十二因緣中之「無明」支。由此無明，發起界外入假神通行，造作種種度生之業，此即「行」支。依此入假行，引生生於實報莊嚴土之識種，此即「識」乃至「受」支。菩薩於界外領受度生之勝妙境界與神通妙用，對此生起貪戀，名為神通法愛，此即「愛」支。對此法愛深生執著，此即「取」支。此愛取之煩惱，滋潤實報變易生死之識種，令其生長發芽，此即「有」支。由是有支，最終招感生於實報莊嚴土之不思議變易生死，此即「生、老死」支。菩薩雖行大乘，卻因神通法愛，受生於實報土中，此乃第二重變易生死之機理。

　　總論二死永亡之期。無論是二乘之涅槃法愛，抑或菩薩之神通法愛，皆源於根本無明未能斷除。方便與實報二種變易生死，皆為修道過程中因理路未徹而生之微細障礙。原典結語明示，唯有經歷菩薩之修行階次，逐步斷除十二品根本無明。待至十二品無明盡滅，中道實相完全顯露，方能達至究竟佛果。屆時分段生死與變易生死皆永息滅，證得圓滿清淨之大涅槃。

　究竟指歸：

　　確立修行過程中法愛之患。行者雖斷見思煩惱，出離三界分段生死，若未破根本無明，執著涅槃靜相或度生動相，皆墮於變易生死之中。揭示心外求法之微細過患，明定破除根本無明、契入中道實相，乃斷除二死、證入究竟佛果之唯一途徑。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常行持中，檢視對治法門之微細執著。修習空觀時，察覺是否沉滯於空寂之境，防範涅槃法愛之生起；涉俗度生時，察覺是否貪戀事功與名相，防範神通法愛之生起。觀照一切法體本空，皆為心之所現，不在法上生起愛取之念。

　內省引導：

　　觀察自心於用功辦道之際，有無希求定境、貪戀輕安、或矜誇善行之微細念頭。審視自身是否將佛法與世間法對立，未能徹達心外無法之理。檢驗此等微細念頭是否正作為潤變易生死之種，阻礙契入中道實相。

　總結討論：

　　辨析藏教思議生滅十二因緣與別教不思議生滅十二因緣之結構差異。探討見思煩惱與法愛在滋潤生死識種上之運作機理。論述中道實相理體於破除界外生死之作用，並研討如何於修行過程中防範與對治微細之法愛執著。

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 【教觀綱宗研修第三十集】

　研修題目：別教一因迥出與一果不融之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【一因迥出不卽二邊】

　　正因佛性。卽指中道理體。非是生死。亦非涅槃。藏通二教之所不詮。又復不具緣了二因。故不同圓。

　【一果不融諸位差別】

　　妙覺極果。方證法身。不云初發心時便成正覺也。

　名詞釋義：

　　一因迥出指別教所明之正因佛性，獨立於空有二邊之外，不與生死及涅槃相即。正因佛性為天台教觀所立三因佛性之一，指眾生本具之中道實相理體，為成佛之正因。二邊指凡夫執著之生死有邊，與二乘偏證之涅槃空邊。緣了二因指緣因佛性與了因佛性，緣因謂布施持戒等善根福德資糧，了因謂觀慧覺照之智。一果不融謂究竟極果與因地之階位互不融通，次第分明。妙覺極果指菩薩修行五十二位中之最高位，即究竟圓滿之佛果。初發心時便成正覺乃圓教之理，謂因果同時，發心當下即契合圓滿佛智。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段文句明示天台化法四教中別教之核心教理特徵。前段論述別教之理體觀，確立中道正因佛性獨立於空有二邊之教義，藉以向下簡別藏通二教之未逮，向上簡別圓教之未融。後段論述別教之果位觀，確立由因至果次第階梯之分明，明定五十二位次不相融攝，唯至妙覺方證法身，藉此彰顯別教漸修漸證之軌轍，不取圓教因果交徹之說。

　法義剖析：

　　別教之教義架構，建立於「但中」之理。所謂一因迥出不即二邊，即是闡明此但中理體之狀。正因佛性指絕對之真如法性，別教視此法性為超越世俗現象與二乘出世間法之第三種實體。凡夫流轉於三界，執著諸法實有，墮於生死之有邊；二乘行者畏懼生死，修析空或體空觀，證入偏真之理，墮於涅槃之空邊。別教所立之中道，既非凡夫之生死有邊，亦非二乘之涅槃空邊，乃是超越此二者之上，獨存一清淨本然之理體，故名迥出。藏教僅明實有與偏真，通教僅明幻有與體空，皆未知有此中道之理，故云藏通二教之所不詮。

　　然此別教之中道理體，雖超勝藏通二教，卻異於圓教之理。別教將三因佛性割裂，視正因佛性為本具之理，而緣因佛性之福德與了因佛性之智慧，則須藉由後天之修習方能成就。於別教之認知中，真如理體本身並不具足造作萬法之德用，理是理，事是事，理不具事，故云不具緣了二因。圓教則主張一因具足三因，正因理體當下即涵攝無量之智光與福德，理具事造，互融互攝。別教以正因獨立，緣了二因須向外別修，故判其不同於圓教之圓融。

　　就果位而言，別教既立三因各別，其修行之歷程必然呈現次第漸進之相。一果不融諸位差別，即是此漸修軌跡之總結。別教菩薩須經歷十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，最終方達妙覺極果。此五十二個階位，位位分明，前位不知後位之境，後位不與前位相同。十住修空，十行修假，十迴向修中，皆是伏惑而未斷無明。必至初地始破一品無明，證一分法身。而究竟圓滿之法身，唯待斷盡四十二品無明，登於妙覺極果之時，方能徹證。

　　此種因果歷然、階位不融之教理，與圓教之教義形成對比。圓教明理具三千，一念具足一切法，故修行不歷階次，初發心時即與究竟佛果理體無二無別，是謂初發心時便成正覺。別教則不然，因其理體不具諸法，必須依賴長時間之積功累德，從凡夫地一步步斷惑證真。其果位之成就，建立於因地之累積，因果有別，凡聖懸殊。故文中特以「不云初發心時便成正覺也」一語，劃定別教之極限，彰顯其教相之獨特性。

　究竟指歸：

　　判明別教一因迥出與一果不融之理，其修行意義在於確立漸次修證之規範。教理雖判別教為不圓融，然對於多數未達圓頓根機之學人而言，此次第分明之教法乃防止僭越之準繩。學人須知佛性雖本具，若無緣因之積累與了因之開顯，中道理體無由彰顯。明辨諸位差別，可使修行者安分守己，步步踏實，不生得少為足或以凡濫聖之弊。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　依別教次第修證之理，行者於日常行持中，應注重緣因與了因之修習。理體雖為正因佛性，然無福智二嚴，理不自顯。故須持戒布施以培植福德緣因，聽經聞法以開發智慧了因。面對修行階次，應知從伏惑至斷惑，從斷見思至斷無明，皆須按部就班。不得於未證言證，不得將理具之佛性，等同於事造之佛果。

　內省引導：

　　檢驗自身於修學佛法時，是否偏執於理體之高妙，而忽略事相上之對治與漸修。是否口談圓教一念具足之理，行為卻無斷惡修善之實，流於狂慧。審視己心是否將中道視為一種逃避世俗責任與修行艱辛之藉口，將一因迥出誤解為孤立於生活實踐之外的玄談。

　總結討論：

　　研討別教「但中」理體與圓教「圓中」理體之根本差異，論述此差異如何導致兩者在修行方法與果位判定上之不同。探究別教五十二位階次在天台判教中之定位，以及為何天台宗在推崇圓教之餘，仍須詳盡保留並解說別教之次第教義。辨明「初發心時便成正覺」之真實意涵，防範後世學人錯解頓悟而廢棄漸修之偏差。

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 【教觀綱宗研修第二十九集】

　研修題目：別教五行次第與四教行位

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【行則五行差別】

　　行則五行差別。戒定慧三。名為聖行。十住入空行也。慈悲喜捨。名為梵行。十行十向入假行也。依理成行。名為天行。初地已上中道行也。從天行體起化他用。示同小善。名嬰兒行。卽慈用也。示同煩惱。名為病行。卽悲用也。藏通二教。但有聖行及少分梵行耳。今有五行故不同前。圓教則一行一切行。今有次第。故不同後。

　名詞釋義：

　　五行指《大般涅槃經》所明大乘菩薩之五種修行軌轍，天台教觀將其判屬為別教之行位。聖行指修習戒定慧三無漏學，以對治見思煩惱。梵行指修習慈悲喜捨四無量心，梵有清淨無染之義。天行指依中道第一義諦之理而起修，契合天然法性。嬰兒行指菩薩為度化眾生，隱蔽法身功德，示現童蒙淺小之善相。病行指菩薩為度眾生，示現與眾生同具煩惱疾病之相。十住指別教五十一位階中之最初十位，主修從假入空觀。十行十向指十行位與十迴向位，主修從空入假觀。初地指十地位之第一位，破一品無明，證一分中道。藏通二教指天台化法四教中之藏教與通教。圓教指四教中圓滿融通之教法。一行一切行指圓教菩薩於一法中具足一切法，無前後次第之別。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段文句闡明別教菩薩修行之五種行相，並將五行與別教之菩薩階位相互對應。文中揭示別教教理之特徵在於次第漸修，由入空、入假而至中道，以此五行次第配釋十住、十行十向、初地以上之位次。復由天行之體，起嬰兒與病行之用。藉由五行具足與次第分明之兩大特徵，向前簡別藏通二教之未備，向後簡別圓教之圓融，確立別教於四教中之定位。

　法義剖析：

　　別教之修行軌跡以五行為主軸。首明聖行，以戒定慧三學為體。別教十住菩薩修習從假入空觀，以戒防非止惡，以定伏妄，以慧斷除見思煩惱，證悟我法二空之理。因其能超凡入聖，故名聖行。此十住階位雖與藏通二教之斷惑相齊，然別教菩薩旨在為後續入假觀作準備，不滯留於偏真之空理。

　　次明梵行，以慈悲喜捨四無量心為體。別教十行位與十迴向位之菩薩，既已達於空理，須進修從空入假觀。入假觀者，須涉俗利生，知病識藥，斷除塵沙煩惱。行此化他之業，易生染著，故須以清淨無染之梵行居之。慈悲喜捨皆緣眾生而發，捨離二乘自了之偏執，以此四心廣度群迷，故屬入假行。

　　後明天行，以中道之理為體。別教菩薩歷經十向位之伏無明，至初地階位，破除一品無明，親證中道法身。此中道不偏於空假二邊，乃依第一義諦天然之理而成行，故稱天行。自初地以至十地、等覺、妙覺，皆屬修習此中道之行相。

　　至於嬰兒行與病行，並非獨立於天行之外，乃是從天行之理體所生起之化他大用。初地以上菩薩既證法身，為順應眾生根機，遂起大悲大慈之用。示現世間淺近之小善，同於嬰兒之蒙昧無知，以接引初機，此為嬰兒行，乃慈惠給樂之用。示現貪瞋癡等煩惱或老病死等諸苦相，與業力眾生同流，以拔除眾生執著，此為病行，乃悲愍拔苦之用。兩者皆是菩薩證悟中道後之權巧方便。

　　末段判明四教行相之差異。藏通二教以出離三界為期，僅修戒定慧以斷見思煩惱，故具足聖行。其雖有度生之舉，然未廣學無量法門，未斷塵沙惑，故僅具少分梵行，全然未知天行、嬰兒行與病行。別教五行具足，故異於藏通二教。復次，圓教之理圓融無礙，初發心時即圓解圓修，一念之中具足戒定慧、慈悲喜捨與中道之理，一行即是一切行。別教則將五行分拆於十住、十行、十向與十地，呈現由淺入深、由空入假再入中道之階次。以此次第分明之相，有別於圓教之圓融不二。

　究竟指歸：

　　明辨別教五行之次第，意在確立大乘菩薩道之修學階次，防止未得謂得之弊。經由入空、入假至中道之歷程，顯明斷惑證理之先後次序。學人依此檢視自身之行持，須先築基於戒定慧之聖行，方能涉俗行慈悲喜捨之梵行，最終期契入中道之天行。於理不可躐等，於事不可廢修。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　依五行次第之理，於日常行持中先固守戒定慧。以戒律約束身口，以禪定攝伏散亂，以空慧照破執著。於自修有得之基礎上，方能推己及人，以無染之慈悲喜捨心面對人際因緣，入於世間而不為世間所染。

　內省引導：

　　檢驗心識中是否存有越級妄求之念。是否未具戒定慧之基礎，即妄談入俗度眾，致使隨波逐流。亦需觀察於行善布施之時，是否帶有我相人相之染污，未達梵行之清淨標準。面對世間逆境與煩惱相，是否能體解菩薩病行之理，不起排斥厭離之心。

　總結討論：

　　研析別教入空、入假、中道之次第觀法，與圓教一心三觀之教理差異。探討在現實條件下，學人應如何把握次第漸修與圓頓見地之平衡。論述嬰兒行與病行在度化眾生時，與凡夫隨業流轉之本質區別。

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【靈峰遺韻】歷境鍊心觀無常，執持名號息五蓋

 【靈峰遺韻】歷境鍊心觀無常，執持名號息五蓋

　遠離憒鬧而居靜處，本為攝心以思惟法義。然修行之要，非僅在身處深山，更在於日用動靜之間，歷緣對境時的理觀。世間萬法，依正莊嚴，無一不在剎那生滅之中。若能於日常起居、待人接物之際，常觀諸行無常，便能於一切境緣中生起無常性忍。

　吾等凡夫處世，無非交替於順逆二境。遇順境時，如事業平順、色身康泰、受人稱譽，自心易生起貪愛與驕慢，此即貪欲、掉悔等五蓋潛滋暗長之際。此時當觀世間榮華如朝露閃電，轉瞬即逝，色身健朗亦不免老病交加。既知無常，便息貪著。遇逆境時，如病苦纏身、橫遭毀謗、謀事不成，心中易起瞋恚、疑法等蓋。此際當深觀無我，四大本空，五蘊無主。既無實體之我，復有何人受此毀謗？又有何物為我所失？如是思惟，則逆境皆是消業增福之助緣。

　縱然理上明了，無始習氣依然深重。當三毒五蓋現前之時，首重覺察，次重對治。貪欲起時，當作不淨觀與無常觀，照見所貪之境皆是敗壞之相。瞋恚生時，當興慈悲觀，念一切眾生皆是過去父母，同在生死苦海，理應憐愍，不生報復。若遇睡眠、掉悔交煎，心神昏沉或散亂，此乃善根微弱之象。此時不宜強壓妄念，亦不可隨逐妄想。

　淨業行人於五蓋熾盛之時，最切要之對治，即是提起一句阿彌陀佛萬德洪名。此句洪名，即是無上法藥。當下收攝六根，將心念安立於佛號之上，字字分明，句句相續。順境時念佛，不令心隨境轉而生貪；逆境時念佛，不令心生瞋恚而退失道心。以深信切願之心，執持名號，全攝佛功德為自功德。此即自他圓融、感應道交之理。能念之心與所念之佛相契，煩惱習氣自然暗伏。

　佛陀垂教，重在於事理中觀照本心，而非向外馳求神異或計較世間得失。若修行多年，遇境逢緣依然貪瞋熾盛，五蓋不伏，便顯因地發心尚未真切，未能將法義消歸自心。吾輩行人，當以敦倫盡分、發菩提心為基，以信願持名為行。於一切時空變化中，常作無我無常之觀，於念念中以佛號滌蕩三毒。因地既真，修行正見穩固，自然步步契合彌陀本願，事理一心，指日可期。

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