【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第二十六集）】

　研修題目：釋經字義——教行理三經圓具

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　第三釋經者。先正釋。次示通別。三明具義互含。先正釋者。

　　梵語修多羅。此翻契經。上契妙理。下契群機。故名為契。為法為則。今古常然。故名為經。從來譯師。皆略去契字。直稱為經。經乃此方之言。訓法訓常。法者。軌執義。軌生物解。任持自性。常者。不變不壞義。軌持即契機。常即契理。字雖從略。義亦無減。而此經法。具有教行理三。言教經者。大聖垂慈。隨類開示。所有訓誥。法界同遵。故名為經。言行經者。一行。五行。萬行。微塵數行。三乘聖眾之所共繇。決無異趣。故名為經。言理經者。有佛無佛。性相常住。魔外不能令其壞。大聖不能有所作。豎窮橫徧。體極真如。故名為經。又文字即教經。契機即成行經。契理即是理經。又此方以文字為教體。故指卷帙為經。於卷帙中。具足三經。能令眾生解其所詮。即是教。依此生善滅惡。即是行。依此證入法性。即是理。當知卷帙。只是色法。於色塵中既具三經。餘塵亦爾。如佛在世時。以音聲為教體。或隨聞歡喜。隨聞生善滅惡。隨聞入證。於一音中。三經圓具。或從善知識。及說法人邊聞言得益。亦復如是。隨法行人歷法觀察。以法塵為教體。香積佛國以香飯作佛事。是味為教體。或有佛國以天衣作佛事。是觸為教體。以要言之。六塵體是法界。故一一無非教經。亦無非行經。亦無非理經。但隨根有利鈍。致使迷悟不同耳。

　白話導讀

　　解釋經名的第三部分，乃是針對「經」字本身進行解析。首先是正式的定義，其次說明通名與別名的區別，最後闡明經義中具足各義且互相含攝之理。所謂正式解釋，即「修多羅」一詞在梵語中的含義，漢譯為「契經」。所謂「契」，意指向上契合諸佛如來之妙理，向下契合廣大眾生之根機。所謂「經」，則指此法可以作為永恆的法則與軌範，無論古今皆不易。歷代譯師為簡便起見，多省略「契」字而直稱為「經」。在漢學訓詁中，「經」字具有「法」與「常」二義。所謂法，是指其具有軌範之功能，能令眾生生起正確的解了，且能任持自性而不失；所謂常，則是指其體性不變不壞。此法與常之義，實則對應了契機與契理。雖然文字精簡，但義理絲毫未減。更進一步而言，此經法之中圓滿具足了教、行、理三種範疇。所謂「教經」，是如來大聖出於慈悲，隨順各類眾生所作的開示訓誨，為法界眾生所共同遵循。所謂「行經」，是指種種菩薩行法，乃至微塵數之行願，皆是三乘聖者所共行之道路，絕無偏差。所謂「理經」，則是無論佛是否出世，其性相始終常住，天魔外道不能破壞，即便大聖亦不能額外造作，其體性橫遍十方、豎窮三際，達於真如之極致。若就具體而言，佛經的文字即是教經，令眾生契機而修即成行經，令眾生證悟契理即是理經。在娑婆世界，吾人多以文字為教法本體，故稱經卷為經，然其卷帙之中實則具足教行理三義：令眾生解義即教，令眾生止惡行善即行，令眾生證入法性即理。須知經卷雖屬色塵法，然色塵中既具三經，其餘五塵亦然。如佛世時以音聲為體，眾生聞聲獲益，一音之中即圓具三經。乃至香積佛國以味為體，其他佛國以觸為體。總括而言，六塵之本體皆是法界，故一一塵境皆是教、行、理三經之全體，唯因眾生根機利鈍不同，方有迷悟之感應差別。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此段論述旨在破除行者對於「經」字之狹隘見解，明示經法非僅在於紙墨文字，實乃法界性德之顯現。透過教、行、理三經圓具之說，指引吾人回歸當下塵境，體悟法法皆是解脫，法法皆是真如。

　法義剖析

　　蕅益大師依天台宗之圓觀，將「經」之定義昇華至極致。大師先以「法、常」二義定其體格，再以「教、行、理」三經統攝其全貌。此中深意在於：教經雖是文字音聲之跡，然其所導之行、所契之理，皆非心外之法。凡夫讀經，每每侷限於卷帙文字，不知文字本身即是色塵，而色塵即是法界。大師特別指出，若能於文字中解其所詮，此即教經之用；若能據此生善滅惡，此即行經之實；若能由此證入法性，此即理經之歸。三者名雖有三，實則互攝互融，不可分割。更有甚者，大師將此理推及六塵，舉出音聲、味塵、觸塵等皆可為教體之例，此乃直顯「六塵體是法界」之圓教極致。是以，經法之本質不因表現形式而異，其於娑婆雖藉文字音聲，實則與香積之味、天衣之觸同具救拔之力。明白此理，則知所謂持戒與研經，皆是全法界之功德流露。

　究竟指歸

　　會歸大乘圓頓之觀，則知「修多羅」即是吾人之妙明真心。教、行、理三經，無一非從自性流出，亦無一不還歸自性。大聖垂慈設教，無非是藉文字之「教」，啟迪自性之「行」，最終證得本具之「理」。此三經圓具之理，亦是事理一心之最佳註腳。行者若能於研讀《梵網》時，體悟字字皆是法身，則所發之道心自然離於偏執，與三世諸佛同聲相應。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾輩佛子於捧讀經卷之際，當生難遭難遇之想。莫將此經視為普通世學，而應體認此乃「法界同遵」之訓誥。於讀誦之時，應力求從「教」中悟「行」，於「行」中契「理」。當知手中之經卷即是色塵法界，目之所及、手之所觸，皆是如來法身之示現。如是讀經，方能轉文字為心法，使戒條化作日常之護心鎧甲。

　內省引導

　　請試自問：我在研讀經教時，是否僅停留於文字義理之分別，而未能進一步落實於「生善滅惡」之行？我是否曾輕視身邊之塵境，不知色、聲、香、味、觸、法皆是三經圓具之法界？當我對境界生起愛憎時，能否憶起「六塵體是法界」之旨，從而息滅妄想，回歸理經之如如？

　信心建設

　　若能深信教、行、理三經皆在現前一念塵境中圓具，則修道之信心必能堅不可摧。修行不假外求，不離當處。無論身處何種境遇，只要道心不昧，則一切音聲皆是教經，一切進止皆是行經，一切自性皆是理經。如此，持戒修行不再是沉重之負擔，而是與真如相應之法樂，信願持名，亦必能於一聲佛號中，感應道交，圓滿成就。

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