【延伸閱讀：別教原典名相逐句剖析】

【恭錄原典】

　　「別教。謂教、理、智、斷、行、位、因、果。別前藏通二教。別後圓教。故名別也。（教則獨被菩薩。理則隔歷三諦。智則三智次第。斷則三惑前後。行則五行差別。位則位不相收。因則一因迥出。不卽二邊。果則一果不融。諸位差別。）此教詮無量四諦。（苦有無量相。十法界不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。）亦詮不思議生滅十二因緣。（枝末無明。為分段生因。根本無明。為變易生因。）亦詮不思議六度十度。（於第六般若中。復開方便、願、力、智。四種權智。共成十度。一一度中。攝一切法。生一切法。成一切法。浩若恒沙）亦詮顯中二諦。（幻有。幻有卽空。皆名為俗。不有不空為真。）亦詮圓入別二諦。（幻有。幻有卽空。皆名為俗。不有不空。一切法趣不有不空為真。）亦詮別三諦。（開俗為兩諦。對真為中。中理而已）亦詮圓入別三諦。（二諦同前。點真中道具足佛法。）開示界外鈍根菩薩。令修次第三觀。（先空。次假。後中。）出分段變易二種生死。證中道無住涅槃。亦於當教自論六卽。」

【研修】

　別教。謂教、理、智、斷、行、位、因、果。別前藏通二教。別後圓教。故名別也。

　　此處「別」字意為區別、不共。天台教理從教化方式、真理層次（理）、觀察智慧（智）、煩惱斷除（斷）、實踐行門（行）、修行階位（位）、修因（因）與證果（果）這八大面向，都與前方的藏教、通教（共二乘者）有所區別，也與後方的圓教（圓融無礙者）互不相同，故特名為別教。

　（教則獨被菩薩。理則隔歷三諦。智則三智次第。斷則三惑前後。行則五行差別。位則位不相收。因則一因迥出。不卽二邊。果則一果不融。諸位差別。）

　　「獨被菩薩」指此教法不與聲聞緣覺共學，唯對大乘菩薩宣說。「隔歷三諦」指真、俗、中三諦層次分明，先觀空、次觀假、後觀中，互不圓融。「三智次第」謂一切智、道種智、一切種智須依序成就。「三惑前後」指見思、塵沙、無明三種煩惱須按順序斷除。「五行差別」指聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行之修持各有分際。「位不相收」謂十住、十行、十迴向、十地等階位嚴明，不似圓教可一位圓攝一切位。「一因迥出」指修因之理體乃是超越空、有二邊的純粹中道。「一果不融」指佛果與菩薩位乃至諸佛境界間，階級分明。

　此教詮無量四諦。（苦有無量相。十法界不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。）

　　別教解釋的是「無量四諦」。菩薩觀「苦」有無量形態，因要普度六凡四聖十法界之眾生。「集」即煩惱，有無量層次，因要面對見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地之「五住煩惱」。「道」即法門，有無量善巧，須備悉如恒河沙數般之法門。「滅」即解脫，有無量境界，指證得各種層次的波羅蜜（到彼岸）。

　亦詮不思議生滅十二因緣。（枝末無明。為分段生因。根本無明。為變易生因。）

　　別教進一步討論超越三界外之生死。見思煩惱為「枝末無明」，是招感三界內肉身輪迴（分段生死）之因；而根本無明則是「根本無明」，乃是招感界外菩薩意生身之變化（變易生死）之因。

　亦詮不思議六度十度。（於第六般若中。復開方便、願、力、智。四種權智。共成十度。一一度中。攝一切法。生一切法。成一切法。浩若恒沙）

　　別教在原本六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的基礎上，從第六般若（實相智）中又分出方便、願、力、智四種處理世俗事務的「權智」，合稱「十度」。每一度都包含、產生、並成就無量無邊的佛法。

　亦詮顯中二諦。（幻有。幻有卽空。皆名為俗。不有不空為真。）

　　「顯中二諦」是別教的真理架構。將「世間幻有」與「體證幻有即空」兩者皆歸類為「俗諦」（凡俗認知的範圍）；而將「超越有、無兩邊（不有不空）」的中道理體稱為「真諦」。

　亦詮圓入別二諦。（幻有。幻有卽空。皆名為俗。不有不空。一切法趣不有不空為真。）

　　此處比前述更進一步，俗諦不變，但在真諦上強調：不只是存在一個中道，而是「一切萬法皆歸向（趣）」這個不有不空的中道。

　亦詮別三諦。（開俗為兩諦。對真為中。中理而已）

　　將先前的「俗諦」拆開為「有」與「空」兩諦，再加上「中諦」，形成三諦。但此時的中諦僅是純粹的理體（中理而已），尚未談到事理圓融。

　亦詮圓入別三諦。（二諦同前。點真中道具足佛法。）

　　二諦（空、有）與前述相同，但此時特別強調：這箇「中諦」之內，原本就具足一切佛法功德，而非空洞之理體。

　開示界外鈍根菩薩。令修次第三觀。（先空。次假。後中。）

　　此教對象是已出三界、但心性尚未圓融的「界外鈍根菩薩」。教導他們依序修行「空觀」（破見思惑）、「假觀」（破塵沙惑）與「中觀」（破無明惑）。

　出分段變易二種生死。證中道無住涅槃。

　　修行結果是徹底離開三界內的肉身輪迴（分段）與界外的意生身遷變（變易），證得不住生死、亦不住涅槃的中道究竟境界。

　亦於當教自論六卽。

　　別教之中亦有一套從「理即」到「究竟即」的檢核標準，用以防止修行者在漫長的階位提升中產生慢心或誤解。

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 【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修第十六集】

　研修題目：化儀四教之圓通與互涉互入

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　又說此四教。更有四種化儀不同。或頓說。或漸說。或秘密說。或不定說。頓說者。頓示圓宗。或雖兼別。總被大機。如華嚴及此經等。漸說者。曲為小機。引權入實。如阿含為漸初。但說藏教。方等為漸中。並談四教。而二乘秪得通益。般若為漸末。帶通別正談圓教。而二乘秪得別益。秘密說者。為此說頓。為彼說漸。一座一音。各自異解。互不相知。不定說者。頓說中得漸益。漸說中得頓益。以小助大。以大助小。如此儀法。融攝難思。故曰佛教門亦復如是。猶如無量世界。喻以網孔。互相涉入也。

　白話導讀：

　　如來演說前述之藏、通、別、圓四教時，更有四種教化儀式之不同。首先為「頓說」，乃是直示圓滿之宗旨，即便偶爾兼帶別教，總歸是為了接引大根機之眾生，如《華嚴經》與本經《梵網經》即屬此類。其次為「漸說」，乃是委曲隨順根機較小之眾生，由淺入深，引領其從權巧方便進入真實境界。如《阿含》為漸教之始，專說藏教；《方等》為漸教之中，四教並陳；《般若》為漸教之末，帶領通別二教而正說圓教。其三為「秘密說」，如來以一音演法，聽者因根機不同，或聞頓、或聞漸，彼此互不相知。其四為「不定說」，眾生於頓教中領受漸益，或於漸教中領受頓益，大小互相資助。此等化儀法門，圓融攝受，非凡情所能思議。故經云佛法之門徑亦如世界之無量，猶如大網之孔，彼此互相交織、重重涉入。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段旨在闡明如來教化眾生之手段極其靈活妙圓，揭示法無定法、唯機是應之理。透過頓、漸、秘密、不定四種化儀，展現佛陀慈悲度生之大巧方便。

　法義剖析：

　　蕅益大師在此處將如來一代時教之「形式」與「內容」作了極為精闢之區分。若說藏、通、別、圓是藥味，則頓、漸、秘密、不定即是服藥之法。頓說如日出高山，直指道心之本源，令大機眾生當下圓證。漸說則如循序誘導，從《阿含》之空寂，歷經《方等》之彈訶、《般若》之汰除，最終導向法華之開顯。大師特別強調「秘密」與「不定」二儀，此乃如來不思議神力之現。同一座下，眾生所見所聞各異，各得其益而不相妨礙。此種「互相涉入」之妙，說明了佛法並非僵化之條框，而是活潑之靈機。每一種教法形式中，皆隱含著令眾生徹悟圓常之契機，此即天台教觀中「法界一相」之體現。

　究竟指歸：

　　歸根結底，不論是頓、是漸，皆是為了將眾生不同層次之見解，終歸於一實境界。大師以「網孔」為喻，極為深妙。網之孔雖多，實由一繩所貫；教之儀雖異，實由一慈所發。所謂涉入者，即是教法與眾生之道心相感相應，無有隔閡。以此觀之，三藏十二部經，無一非圓。修行者若能識得此意，則處處皆是頓門，法法皆成圓法。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常修行中，當效法如來之圓融，莫於法門中生起高下分別。若遇直指人心之法，當生希有想，勇猛趣入；若需從基本戒行律儀步步紮根，亦不可生輕慢心，應知此乃「引權入實」之必經階梯。持戒者應時時觀察，己身所受之法，不論是頓是漸，是否皆能轉化為滋潤道心之甘露。若能於細微戒律中見到法界全體，即是於漸法中得頓益，此為實踐之妙處。

　內省引導：

　　試靜觀自心：我是否因修行進度緩慢而生退轉？或因略有所得而生自滿？應覺察此皆是未能通達化儀之故。如來設漸，是為護念我之根鈍；如來設頓，是為警醒我之本具。當反求諸己，我持此菩薩戒，是否如網孔般，能將佛陀之教導與日常人事相互涉入？若能於一言一行中皆覺照道心，則秘密不定之益，便在其中。

　信心建設：

　　當深信如來教法之網，絕不漏落任何一人。即便自覺根機愚鈍，只要不離戒法，便已處於如來之教化網中。漸修即是圓修之基，一念真切之道心，即能感得如來神力加被，令我於日常平淡之修行中，默契圓宗。應堅信此生所遇之每一法門，皆是佛陀因應我之宿世因緣而設，只要持之以恆，終必能於重重涉入之法界中，證得無礙之自由。

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