【教觀綱宗釋義研修第一集】

　研修題目：教觀大綱與權實妙用

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　教觀綱宗釋義

　北天目蕅益沙門智旭述

　　教者。聖人被下之言也。觀者。稟教修行之法也。教綱萬殊。大綱唯八。而化儀無體。全攬化法為體。則藏通別圓四教。乃教之綱也。依教設觀。亦復萬殊。而析空體空次第一心四觀。收無不盡。則析體等四。乃觀之綱也。教觀雖各有四。而前三是權。後一是實。為實施權。開權顯實。乃佛法之宗要也。臨濟云。識取綱宗。本無實法。夫四教四觀。總為對治眾生見思無明重輕諸病而設。藥不執方。合宜而用。所以施此四教。須有頓漸秘密不定四種之殊。豈容執著。又為實施權。則不可執實而廢權。開權顯實。則不可執權定異實。故云無實法也。

　名詞釋義：

　　研讀此段開宗明義之文，首須明了天台教觀之核心樞紐。所謂教者，乃諸佛聖人慈悲垂化、應機宣說之言教，以期被及下根眾生。觀者，即眾生稟受聖教後，依理起修、返照自心之實踐法門。文中提及教之大綱唯八，此即天台判教之五時八教。其中化儀四教包含頓、漸、秘密、不定，猶如世間大夫治病之處方儀式，本身並無實體法義，必須全然收攬化法四教為其內容。化法四教即藏、通、別、圓，乃教理之實質，猶如治病之藥味。藏教正化二乘，通教三乘共學，別教獨被菩薩，圓教則開顯法界實相。

　　與教相應之觀法，則有析空、體空、次第、一心四種觀門。析空觀乃分析諸法本無實體而入空，為藏教之觀法；體空觀則直觀諸法當體即空，屬通教；次第觀係依序修習空、假、中三觀，為別教所用；一心觀即於一念心中圓修三觀，乃圓教之究竟法門。權實者，權謂善巧方便，實謂究竟真實。藏、通、別三教皆為引導眾生之方便權教，唯圓教乃如來之真實本懷。見思與無明，皆為眾生流轉生死之病根，見思惑障礙真諦解脫，無明惑則障礙中道實相。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蕅益大師於此卷首，慈悲開示教觀雙運之至理，明言佛法浩瀚雖有無量法門，然統歸教與觀二者。大師點出化儀無體，而全攬化法為體之綱要，並闡明四教四觀之設立，無非是諸佛如來為對治眾生不同深淺煩惱所施設之法藥。全文核心在於指引學人領悟「為實施權」與「開權顯實」之奧旨，教導吾人切莫死執教相名言，當於權實交融之中了達本無實法之真義，方能契合諸佛出世之本懷。

　法義剖析：

　　深究此文，可見教與觀實乃一體之兩面，如鳥雙翼，缺一不可。有教無觀，則流於說食數寶，學問再深亦無法斷除煩惱；有觀無教，則猶如盲人摸象，盲修瞎練極易走火入魔。大師精闢指出，化儀四教僅是傳授佛法的形式，必須依附於藏通別圓四種教理方能成立。這四種教理與四種觀法，雖有權教與實教之分，然皆為應病與藥之慈悲施設。前三教屬權，乃如來為引導根機未熟之眾生所作之方便；後一圓教是實，乃諸佛徹證之究竟境界。

　　文中引用臨濟祖師「識取綱宗，本無實法」之語，實有畫龍點睛之妙。佛法本無定相，一切教觀皆是對治見思、無明等重輕諸病之良藥。既是治病之藥，便須因人制宜，合宜而用，豈可執著於單一藥方而責難他藥。如來為實施權，行者便不可高談實理而廢棄方便階梯；如來開權顯實，行者亦不可死守方便而忘失究竟目標。權實相即相融，圓融無礙，方得名為無實法。

　究竟指歸：

　　此段法語為吾人指明圓融無礙之修行大道。其究竟意義在於破除學人對佛法之法執。世人學佛，常患執藥為病之失，或執小乘為實而排斥大乘，或好高騖遠空談圓頓而輕忽次第修證。蕅祖明示，一切教法皆為治病之用，病去則藥除。行者當以教理為明燈，以觀法為實踐，於諸法中不生執著，既能踏實依教起修，又能於修證中不黏不滯，方能真正通達綱宗，契入佛之知見。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人於日常研教與實修中，當秉持藥不執方之智慧。展卷閱讀經教時，應視每一字句為勘驗自心煩惱之明鏡，而非僅作學術考證之用。在修行事相上，無論是念佛、誦經抑或靜坐觀心，皆須了知此乃對治自身散亂與昏沉之法藥。對於不同根機之同修所採用之法門，當生起隨喜讚歎之心，明白萬法歸宗之理，絕不以己所修而輕慢他人。唯有將教理融入身心，方能轉煩惱為菩提。

　內省引導：

　　每當用功之際，吾人當深刻反省，自身是否已將佛法當作世間學問來研究，而忽略了內心貪瞋癡慢之降伏。面對八萬四千法門，我是不是常常生起分別執著之心，認定唯有自己所學方為究竟，而視其他教法為多餘。當謹記大師所言，執實廢權或執權異實，皆是違背佛法宗要之病態。吾人應當反照自心，是否有隨順教法之指引，切實落實於行住坐臥之中，使教觀相應，解行並進。

　總結討論：

　　綜觀蕅益大師之開示，教觀綱宗實乃引導吾人破迷開悟之指南。諸位學長於此當深思，佛法既如對治心病之良藥，我們在修學過程中，當如何準確覺察自身之煩惱病徵，從而選擇契理契機之教觀法門以作對治。期盼大眾皆能就各自之體會，於此不執實法、合宜而用之妙理中，尋得自利利他之正途。

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#蕅益大師　#聖嚴法師

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