【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第三十九集）】

　研修題目：會異先會諸經——法界實相心地同體異名

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　三會異又二。先會諸經。次會義疏無作戒體。

　　先會諸經者。此經與華嚴同一部味。當以法界為體。法界與諸佛本源心地。同體異名。更無別體。又諸大乘經。皆以實相為印。為經正體。實相亦即諸佛本源心地異名。以其離一切相。即一切法。超諸戲論。不可破壞。無相不相。故名實相。以其萬法之所從出。萬法之所歸趣。故名法界。以其在凡不減。在聖不增。迷悟宛然。體性常住。故名諸佛本源心地。乃至或名法住。或名法位。或名一切種智。或名一實境界。或名中道第一義諦等。無量異名。無量異義。究竟總無別體也。

　白話導讀

　　第三部分「會異」之中又分為兩層。首先會通諸部大乘經典之理體，其次會通義疏中所明之無作戒體。首先就會通諸經而言。此梵網經與華嚴經同屬圓頓之部味，理當以法界作為經典之理體。然此法界與前文所述之諸佛本源心地，實乃同一個理體而名稱互異，除此之外別無他體。再者，一切大乘經典皆以實相作為印證之標準，並以此實相作為經典之真正理體。此實相亦即是諸佛本源心地的另一個名稱。由於此理體遠離一切虛妄之相，當下即是一切真實之法，超越種種戲論計度，絕不可被破壞，既無有凡夫之執相，亦非二乘之偏空無相，故名為實相。由於此理體乃是萬法出生之源頭，亦是萬法最終之歸宿，故名為法界。由於此理體在凡夫位中未曾減少，在聖人位中未曾增加，眾生之迷與諸佛之悟雖然宛然不同，然此理體之本性卻是恆常安住不變，故名為諸佛本源心地。乃至於經典中或者稱之為法住，或者稱之為法位，或者稱之為一切種智，或者稱之為一實境界，或者稱之為中道第一義諦等。縱然有這無量無邊之殊異名稱，包含無量無邊之殊異義理，但探究其究竟根本，全都是指這唯一無二之理體，絕無任何差別。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此段論述旨在融會大乘諸經之理體，破除學人因名相不同而生之法執，直指法界、實相與心地乃同體異名，皆同歸於一實相印。

　法義剖析

　　蕅益大師於此明示諸經名異而體同之妙理。大乘經典設教雖廣，然其所依之理惟一。本經與華嚴同屬圓頓教法，華嚴以法界為體，梵網以心地為體，其餘大乘經論總以實相為正體。大師點明此三者之義界，指出實相乃離一切相即一切法，破除空有二邊之戲論；法界為萬法之所從出與所歸趣，顯其為十法界之本源；心地於凡不減、於聖不增，迷悟兩殊而體性常住，顯其為不生不滅之真源。如來為度化眾生，隨機施設無量異名，如法住、法位、一實境界等，皆為引導行者契入此一真實理體。若滯留於文字言相，便會謂諸經互異而橫生見取；若能會歸理體，便知千經萬論皆共指此不二法門。

　究竟指歸

　　會歸天台圓教事理一心之旨，法界、實相與心地，皆不離眾生現前之一念。諸法不離一念，一念圓具諸法。發起大乘道心受持菩薩戒法，即是安住於實相，歸趣於法界，契合於本源心地。事相之持戒與理體之實相，於此交徹互融，自他圓融，全事即理，究竟了無二致。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾輩佛子於研習經教與受持戒法時，當明悟諸經理體本無差別。於日常行持中，切莫在宗派門戶或經典名相上作高下之爭。當知持守一微細戒律，即是隨順實相；起一念利他之道心，即是契合法界。將千經萬論之理，全數收攝於當下持戒之身口意三業之中，方不辜負如來立名說法之本懷。

　內省引導

　　靜坐獨處之時，當向內微密反求：我平日探討法義，是否常落於文字相、言說相之中，而生起分別計度之煩惱？我是否能如實體會，現前這一念心，無論是迷是悟，其本源心地從未稍減，且與十方諸佛所親證之實相毫無二致？

　信心建設

　　既知萬法皆從此本源心地出生，亦皆歸趣於此心地，則吾人當下發起道心，即是安住於中道第一義諦。雖處凡夫之位，煩惱未斷，然此實相理體未曾須臾暫離。仰承此同體異名之圓理，信知自身本具佛性，則持戒之願自當堅固，決定趣向無上菩提而永不退轉。

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