【教觀綱宗釋義研修第二十集】

　研修題目：通教思議不生滅十二因緣與體空無生之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【癡如虛空。乃至老死如虛空。無明如幻化不可得故。乃至老死如幻化不可得。】

　　癡卽無明也。十二因緣流轉還滅名相。與前藏教不殊。但以體空智慧。了達生卽非生。滅卽非滅耳。癡如虛空等者。諦觀無明不在內。不在外。不在中間。猶如虛空。但有名字。毫無實體也。行等例知。無明如幻化等者。無明不自生。不他生。不共生。不無因生。以當體不可得故。喻如幻化本不可得。不可妄謂自他共離生也。行等亦然。

　名詞釋義：

　　所謂癡者，即是十二因緣之首無明也。十二因緣乃有情眾生流轉生死之定律，順觀則為流轉，逆觀則為還滅。藏教與通教於此名相皆同，然通教大士以體空智慧照破此因緣假相。體空智慧者，謂不待滅壞事物之相，直觀萬法當下即是空寂無生。不在內、不在外、不在中間，乃從空間處所推求，了達煩惱毫無實體定處。不自生、不他生、不共生、不無因生，乃中觀四門不生之理，從時間因緣推徵，徹見無明毫無真實生起之根源，藉此證成萬法唯是幻化假名。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蕅益大師此段法語，意在點破通教行者超拔於藏教之關鍵，即在於對十二因緣之理觀昇華。其核心宗旨乃昭示，生死流轉與涅槃還滅，並非實有之生滅對立，而是以般若慧眼，直下體認從無明乃至老死，皆如虛空般了不可得。藉由空間之無處定止與時間之四門不生，確立煩惱如幻、當體無生之大乘空觀，引導學人從對治造作中解脫，直契本性。

　法義剖析：

　　溯源三藏教之修證，視十二因緣為實有之輪迴實體，故須依教理步步斷除，猶如伐樹須斷其根。然大師於此明示通教之妙，在於名相雖同，觀智全異。通教行者以體空智慧反觀無明，發覺此無始以來蒙蔽真性之癡暗，若覓其處所，既不在身內，亦不在外境，更不在內外中間。其猶如虛空，僅有假名而無絲毫實體可得。既尋無處所，大師再引導行者窮其生因，了知無明絕非由自身獨立生出，非由他法憑空賦予，非自他兩者和合共生，亦非毫無因果之無端生起。四門推求，皆無從生起，足證無明當體即是如幻如化之假相。無明既如幻化，則由無明所引生之行、識乃至老死，皆是幻化中之幻化，從本以來不生不滅。一切因果流轉，皆是水月鏡花，當下即是虛寂。

　究竟指歸：

　　此一理觀之突破，對於行者拔除生死根本有著定海神針之效。若執無明為實有，則對治煩惱如履薄冰，時時落於生滅之疲勞造作，對長劫輪迴心生怖畏。今了達無明與老死皆如虛空幻化，則修行不再是與實有之惡魔搏鬥，而是於迷妄境界中驀然覺醒。知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。行者便能於生死海中坦蕩無畏，不再將菩提與煩惱作截然之割裂，直契不生不滅之清涼理地，展現大乘菩薩遊化世間之開闊胸襟。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人日常行持之中，常為無明習氣所牽，生起種種貪瞋痴慢。此時切莫以強烈之對抗心去壓制，當依大師教言，提起體空觀照。煩惱熾盛之際，退步反照此一念瞋心或貪念究竟藏於何處，內外中間反覆尋伺，必覺了不可得。再深追此念從何而生，是境風吹動，還是自心妄起？依四不生之理推求之下，便知其虛妄不實。如此於日用中綿密覺察，自能不隨幻相流轉，於煩惱起處當下化熱惱為清涼，不被境界所轉。

　內省引導：

　　靜坐觀心之時，吾人當深刻自省。我輩凡夫是否總將自身之業力與習氣，視為不可逾越之堅固實體，從而生起深重之無力感與自卑心？面對病痛與生死老死之必然，我之內心是懷著對實有苦迫之恐懼，抑或能漸漸生起如幻如夢之信解？我當認清，困縛我者並非外在之十二因緣，而是我將十二因緣認假作真之實執。唯有依此理觀勘破實執，方能頓脫業網，得大自在。

　總結討論：

　　諸位學長，蕅益大師以虛空與幻化二喻，將十二因緣之重擔輕輕卸下，為吾人開示了通教體空觀之大機大用。大家於此不妨深思互參，在現實生活中遭遇逆境考驗，或是深層煩惱無端翻湧之時，當如何具體提起「不在內外中間」與「四門不生」之觀慧，直下照破煩惱之虛妄實執？期盼大眾皆能於此不生不滅之教理中，洗盡凡情，同契如幻之三昧，於世間隨緣行道而不染一塵。

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#蕅益大師　#聖嚴法師

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