【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第二十四集）】

　研修題目：介爾有心　百界千如三千具足

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　略而言之。夫心者。不起而已。介爾有心。三千具足。謂一念心中。必具十界。於一一界。必各互含。便成百界。如此百界。各具相性。乃至本末究竟等十如。共有千如。復次實法一千。假名一千。國土一千。則成三千。實法者。地獄五陰。乃至佛界五陰。假名者。地獄假名。乃至佛界假名。國土者。地獄依報。乃至佛界依報。隨指一法。隨舉一名。隨拈一塵。無非法界。理事頓足。無欠無餘。如一法。一切諸法亦復如是。如一名。一切諸名亦復如是。如一塵。一切諸塵亦復如是。而但云介爾有心。三千具足者。以眾生太廣。佛法太高。故且令觀心。庶易悟入。只此介爾極微劣心。三千性相。炳然頓具。非前非後。不減不增。何以故。一念體圓。名為理具。隨起念時。即名事造。良繇介爾所起之心。於十界中必落一界。一界既現。九界同彰。故地獄現時。一切法趣地獄。十界無非獄界。又獄界亦能徧起十界。乃至佛界現時。一切法咸趣佛界。十界無非佛界。又佛界亦能徧起十界。法性自爾。非關強造。只因此介爾一念之心。必全攬法界以為其體。而此法界。從來無有分劑。不可割裂。安得謂此介爾之心。止是少許法界理耶。又此介爾之心。既全具法界之理。必全具法界之事。以此法界。從來攝一切事罄無不盡。並無一事如微塵許。能出法界外者。倘謂介爾心中。但具法界全理。不具法界全事。不幾有理外之事耶。所以念體念用。同名為心。念體則冥乎理具。而理具還包事造。念用則成乎事造。而事造還含理具。故此事理兩重三千。皆即一念心中圓具。如帝網珠。光光融攝。重重無盡。難議難思。

　白話導讀

　　簡要言之，說到這念心，除非它不生起作用，一旦微細之念頭生起，便必定具足三千大千世界之所有法。意即在此一念心中，必定具足十法界之理。而此十界之中，每一界又互相包含其餘九界，便成為一百法界。這百界之中，每一界皆具備性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十如是，便成為一千如是。再者，眾生之五陰實法有一千，眾生之假名有一千，眾生所依之國土亦有一千，如是合稱即為三千法界。所謂實法，即是從地獄乃至佛界之五陰色受想行識；假名，即是從地獄眾生乃至諸佛之稱謂；國土，即是從地獄乃至佛界之依報環境。隨便指出一種法、舉出一個名、拈起一粒微塵，無一不是真如法界。其間之理體與事相皆是圓滿具足，毫無欠缺與多餘。一法如此，一切諸法皆然；一名如此，一切諸名皆然；一塵如此，一切諸塵亦復如是。而之所以特別強調「介爾有心，三千具足」，是因為若觀廣大之眾生則覺太過繁雜，若觀高深之佛法又覺遙不可及，故祖師慈悲，特令吾人從當下這一念心去觀照，便容易悟入真理。僅此當下一念極其微弱之凡夫心，三千法界之性相便已清晰且頓時具足。這三千性相並無先後次第之分，亦無增減之別。其故安在？因一念之體本自圓滿，此即稱為「理具」。當念頭生起之時，即稱為「事造」。蓋吾人微細生起之一念，於十法界中必定落入某一界。當一界之相顯現時，其餘九界之理亦同時隱然彰顯。故當地獄境界顯現時，一切法皆趣向地獄，十法界無非皆是地獄界；而地獄界中亦能周遍生起十法界。乃至佛之境界顯現時，一切法皆趣向佛界，十界無非皆是佛界；而佛界中亦能周遍生起十法界。此乃法性本來如此，絕非勉強造作而成。只因這微弱之一念心，必定是全盤攬取整個法界作為其本體。而此法界從來便沒有界限，無法被分割割裂，怎能說這微弱之一念心，僅僅包含了一小部分之法界真理呢？再者，這微細之一念心，既然完全具足了法界之理，便必定完全具足了法界之事。因為法界本來就含攝一切事相而毫無遺漏，連微塵大小之事，也無法超出身心法界之外。若說這微細心中只具足法界之理，而不具足法界之事，那豈不是說還有存在於理體之外的事相嗎？所以，念之本體與念之作用，同樣皆名為心。念之體冥合於「理具」，而理具之中實已包含「事造」；念之用成就了「事造」，而事造之中實已含攝「理具」。因此，理具與事造這兩重三千法界，皆在此當下一念心中圓滿具足。猶如帝釋天宮的因陀羅網上之寶珠，光與光互相交融含攝，重重無盡，實是難以思議、難以測度。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此段經文為天台宗極致之圓頓教理，徹底剖明「一念三千」之奧旨。旨在令行者深信，吾人現前剎那微劣之一念心，其體即是法界，本自圓具十方三世一切事理因果，絕無絲毫欠缺。

　法義剖析

　　蕅益大師依天台智者大師之教，細緻演繹「介爾有心，三千具足」之義。凡夫往往錯認自心微劣，向外馳求佛法。然大師點出，無論佛法多高、眾生多廣，皆不出吾人當下之一念。此一念心，非但具備成佛之理（理具），更具備成佛之事（事造）。理具與事造，實乃一體之兩面。當一念瞋心起，即落入地獄界，然此時佛界等九界之理並未消亡，全體法界皆隨此瞋念而趣向地獄；當一念慈悲清淨起，即落入佛界，此時地獄等九界之理亦未失去，全體法界皆隨此慈心而趣向佛道。法性不隔，猶如帝網明珠，重重交攝。明白此理，方知妄想與真如，本非兩物；全理成事，全事即理。

　究竟指歸

　　既知一念具足三千法界，則大乘菩薩於修持心地戒時，必定慎護其心。蓋起一惡念，即是法界之惡；起一善念，即是法界之善。自他本不二，生佛實一如。以此事理圓融之觀照，發起廣大之道心，誓願度盡一切眾生，實則皆是度脫自心之眾生。以此無作妙觀，念佛修行，方知極樂莊嚴不在心外，西方依正皆是吾人一念心性所具所造。此乃徹法底源之究竟指歸。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾輩佛子於日常行住坐臥間，切須凜覺當下之一念。當知介爾一念，即具三千。若起貪瞋癡，即是全法界造地獄餓鬼畜生之事；若生慚愧慈悲，即是全法界造人天菩薩之事。故持戒非僅在於身口之防範，更在於起心動念之處，時時以覺照之力，將心安住於道心與佛號之上，令法界常趣於佛境。

　內省引導

　　請靜心觀照：我此刻心中生起之念頭，是落在哪一法界？是自私自利之餓鬼界，抑或利他無我之菩薩界？我是否曾輕忽微小之惡念，不知其已全體牽動三千法界之緣起？欲淨化生命，豈能不從此「介爾有心」處下手？

　信心建設

　　莫因自身煩惱深重而自卑退怯。當知即此昏迷倒惑之凡夫心，其理體與諸佛毫無二致，三千性相炳然頓具。只要肯發深切之道心，背塵合覺，以持戒念佛之功，轉事造之惡為事造之善，自能契合理具之真常。此乃千聖不傳之秘，唯願行者諦信無疑。

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