【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第四十一集）】

　研修題目：明宗——佛性因果與方便莊嚴

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　三明宗者。

　　體顯於性。宗顯於修。全性起修。故不二而二。全修在性。故二而不二。如樑柱是屋之綱維。屋空是樑柱所取。今以屋空喻體。樑柱喻宗。繇有樑柱。方得受用屋空。故次體之後。須明宗也。此經以佛性因果為宗。佛性非因非果。徧能出生一切因果。經云。一切眾生。皆有佛性。此佛性者。即是諸佛本源心地。以此不生不滅為本修因。然後圓成果地修證。則因亦佛性。果亦佛性。據經文中。有三重因果。一者三十心十地為因。成等正覺為果。二者初發心常所誦戒為因。分滿法身為果。三者諦信成佛為因。波羅提木叉為果。又三十心十地。亦得傳傳論於因果。正覺惟果。諦信惟因。本源自性清淨為因因。常住法身為果果。如此重重因果。會入非因非果。是此經宗致。文云。應當靜觀察。諸法真實相。不生亦不滅。不常復不斷。不一亦不異。不來亦不去。如是一心中。方便勤莊嚴。夫不生不滅等。即真常佛性非因果法。亦名諸法實相。亦名一心。正顯經體。而方便莊嚴。即是稱性圓修。成妙因果。明此經宗也。方便莊嚴。復有二義。一者智慧莊嚴。二者功德莊嚴。上卷三十心十地。深明觀慧。屬於慧行。下卷十重四十八輕。備顯止行二善。屬於行行。此亦一往為語。若備論者。心地法門。具勝功德。無作妙戒。全繇慧明。故曰繇慧淨故戒淨。繇戒淨故慧淨。如兩手互洗。不容前後。而此無作妙戒。及發趣長養金剛等心。體性平等諸地。同以本源清淨佛性為所依體。以宗契體。體非宗外。悟體成宗。宗原屬體。修證要門。孰過於此。

　白話導讀

　第三部分闡明本經之宗致。

　　理體乃彰顯於本具之性德，而宗致則彰顯於起行之修德。全憑本性而發起修德，故性修兩者雖不二而宛然有二；全部修德皆安立於本性，故性修兩者雖有二而實歸不二。這猶如樑柱是房屋之骨幹綱要，而房屋之虛空則是樑柱所圍取而成。今以房屋之虛空譬喻理體，以樑柱譬喻宗致。正因有了樑柱之架構，人們方能獲得房屋空間之受用。因此，於彰顯理體之後，必須進一步闡明宗致。此經即是以佛性因果作為宗致。佛性本體雖非因非果，卻能周遍出生一切造修之因與證得之果。經中言及一切眾生皆有佛性，此佛性即是諸佛本源心地。以此不生不滅之理體作為根本之修因，而後方能圓滿成就果地之修證，如此則因地是佛性，果地亦是佛性。依據經文，共有三重因果：其一以三十心與十地為因，成就等正覺為果；其二以初發道心常所誦戒為因，分證與滿證法身為果；其三以諦信當成佛為因，秉受波羅提木叉戒為果。此外，三十心與十地彼此之間亦可輾轉論述其因果階次。而等正覺唯是究竟之果，諦信唯是最初之因。本源自性清淨乃是因中之因，常住法身則是果中之果。如此重重無盡之因果，最終皆融會入於非因非果之理體，此即本經之宗致。經文所謂應當靜心觀察諸法真實相，不生不滅乃至不來不去，於如是一心中方便勤加莊嚴。其中不生不滅等語，即是指真常佛性此一非因果法，亦名諸法實相，亦名一心，此正為顯明經教之理體；而方便莊嚴，即是稱合本性之圓滿修德，成就不可思議之妙因妙果，此即彰明本經之宗致。方便莊嚴又含兩層意義，一為智慧莊嚴，二為功德莊嚴。上卷三十心十地深明觀照智慧，屬於慧行；下卷十重四十八輕備顯止惡行善之戒相，屬於行行。這也僅是就一般分類而言，若詳盡論之，心地法門本具殊勝功德，而無作妙戒完全仰賴智慧方能顯明。故言由於智慧清淨故而戒法清淨，由於戒法清淨故而智慧清淨，宛如兩手相互搓洗，不容分出孰先孰後。此無作妙戒與發趣長養金剛等心，以及體性平等諸地，皆共同以本源清淨佛性為所依之理體。以修證之宗致契合清淨之理體，理體未嘗離於宗致之外；覺悟理體而成就修證之宗致，宗致原本即統屬於理體。大乘修證之最要法門，實無有超過於此者。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此段論述深明《梵網經》以「佛性因果」為宗，揭示理體與宗致相輔相成之大乘綱骨。蕅益大師藉由全性起修、全修在性之旨，破除將性修二分之凡情，直指本源心地即是萬行之本因與究竟之極果。

　法義剖析

　　天台五重玄義中，辨體在於明理，明宗在於立行。大師以屋空喻體，樑柱喻宗，說理極為透徹。虛空雖本來具足，若無樑柱構建，則無以遮蔽風雨、受用安居；真如理體雖法爾清淨，若無戒定慧之修持，則眾生長溺生死，無以顯發法身之用。故知理體屬性，宗致屬修。然此宗非離體外另有他物，乃是佛性因果。佛性本體絕待圓融，本絕因果之相，卻為一切因果之所依。從三十心十地至成等正覺，從諦信成佛至秉受戒法，重重因果輾轉相生，究其根源皆是不生不滅之本源心地。本經所言之一心中方便勤莊嚴，正顯事理一心之大義。一心即是經體，莊嚴即是經宗。智慧莊嚴與功德莊嚴，一則照破無明，一則積聚福德，兩者如鳥雙翼。且慧行與行行並非截然二分，乃是慧淨則戒淨，戒淨則慧淨，如兩手互洗，彰顯出大乘法門止觀等持、福慧雙修之圓融法相。

　究竟指歸

　　會歸大乘圓教之究竟處，即是宗體不隔，因果交徹。本源自性清淨為因因，常住法身為果果，始終未曾離此佛性。菩薩發廣大道心，持守心地妙戒，其每一念之防非止惡，皆是稱性圓修；其每一行之利益群生，皆是方便莊嚴。以無作妙戒之修德，契合本源清淨之性德，自他圓融，事理無礙，此乃諸佛菩薩出離生死、成就菩提之唯一要道。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾輩佛子於日常受持菩薩戒法，當深體「佛性因果」之義。戒律非是外在之枯槁條文，而是莊嚴法身之無上妙行。於行住坐臥間，當以智慧觀照自心，不令煩惱暗蔽；同時以戒法收攝三業，落實止惡行善之功德。不可偏廢於靜坐空觀而忽略塵勞中之行持，亦不可執著於事相之微細而忘失了本源心地之清淨。慧行與行行交相用功，方能使無作戒體日漸光明。

　內省引導

　　平居靜坐之際，請向內微密觀照：我於修持佛法時，是否常將「明白道理」與「真切行持」剖為兩半？當我誦念戒本時，是否深信此秉受之戒法，即是成就未來常住法身之真因？我平日之造作，是隨順著無明煩惱之世間因果，還是以諦信成佛之道心，勤作稱性圓修之方便莊嚴？

　信心建設

　　既知佛性非因非果，卻能周遍出生一切因果，吾人當對大乘菩提道生起決定不疑之淨信。初發道心，便已落入如來妙莊嚴海；受持一戒，皆是顯發本源心地之光明。仰承此理，則知修行路上無一毫虛棄之功，因中已具果地覺，果上不過滿本因。以此理攝心，自能不畏道途遙遠，安住於當下之戒行，堅固信願，步步踏實趨向無上正覺。

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