【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第三十集）】

　研修題目：釋菩薩名義——約藏通二教明界內行位

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　次釋菩薩心地品名者為四。初釋菩薩人名。次釋心地法名。三就人法對釋。四釋品字。

　　先釋菩薩者。梵語具云摩訶菩提質帝薩埵。此翻大道心成就眾生。或翻覺有情。或云大士。或云開士。以其依四諦境。發四弘誓。擐大甲冑。能為難事。上弘佛法。下化眾生。悲智雙運。故獲此名。今略去六字。但稱菩薩。明此行位。須約四教。

　　一明藏教菩薩。創聞生滅四諦及事六度法。愍己愍他。大悲增上。發菩提心。誓度一切。歷三阿僧祇劫。熾然修行六波羅蜜。初僧祇中。離三惡道。及邊地根缺女身。亦能常識宿命。但心猶未知作佛與不作佛。二僧祇中。心知作佛。口未能言。第三僧祇。功德漸備。了知作佛。口亦能言。三僧祇滿。更住百劫。修相好因。積百福成一相。治大千盲人悉瘥為一福等。如經廣明。至最後生。住兜率天宮。待眾生緣熟。示現降神母胎。乃至出家。坐菩提樹。降伏魔軍。齊此以前。總名菩薩。發真無漏三十四心。頓斷見思習氣。乃名為佛。此藏教中。說菩薩於三阿僧祇劫久受生死。求大菩提。但自專精修行六度。而見思二惑。伏而不斷。以見思若斷。即證聲聞辟支佛地。永入涅槃。不復能行菩薩道故。何以須作此說。謂此教門。本為界內鈍根而設。正化二乘。傍化菩薩。正化二乘者。愍其久在火宅。了無出意。自非權示生滅四諦法門。尚不免被三界火燒。何繇得解佛之智慧。故須為說斷見思惑。出分段苦。且入化城以蘇息之。既為二乘說此法門。何得更說菩薩斷惑利生。所以三祗止言伏惑。直至樹下。方乃頓發無漏三十四心也。然使見思果在。則二生三生尚難保其不迷不退。况歷三祗。故知此說。權中之權。已為通教所破。經云。安有毒器。堪貯醍醐。此之謂也。

　　二明通教菩薩有九地。第十名佛。一乾慧地。體陰界入如幻如化。總破見愛八倒。名身念處。受心法亦如是。住此觀中。修正勤如意根力覺道。雖未得相似理水。而總相智慧深利。故稱乾慧。第二性地。從乾慧增進。得成煖法。乃至頂法。忍法。世第一法。相似得無漏性水。故言性地。三八人地。人者。忍也。體見假發真斷惑。在無間三昧中。八忍具足。智少一分。名八人地。四見地者。見第一義無生四諦之理。斷見惑八十八使皆盡。五薄地者。體愛假發真。斷欲界思惑前六品盡。餘三品在。煩惱薄也。六離欲地。體愛假即真。斷欲界思惑盡。故名離欲。七已辦地。體色無色愛即真。發無漏。斷上八地思惑七十二品俱盡。故言已辦。此前七地。與聲聞人共。八辟支佛地。既斷正使。兼侵習氣。此地與緣覺人共。九菩薩地。從空入假。道觀雙流。深觀二諦。進斷習氣。色心無知。遊戲神通。淨佛國土。成就眾生。學佛十力四無所畏也。第十地名為佛者。大功德力以資智慧。一念相應慧觀真諦究竟。習亦無餘。如劫火燒木。無復灰炭。香象渡河。到於邊底也。此教亦名三乘共十地。以七地之前與三乘共。八地之前與支佛共。又此教名為通者。三人雖各不同。通觀無生體法。同證無學。同出分段。同到化城。故稱為通。又通前藏教。通後別圓。故稱為通也。

　白話導讀

　　解釋品名分為四個層次，首當探明「菩薩」這一修行者之尊稱。梵語具足應稱為「摩訶菩提質帝薩埵」，中土將其翻譯為以廣大之道心來成就眾生，或是覺悟有情，亦有譯為大士或開士者。其涵義在於修行者能依憑四聖諦之境界，發起四弘誓願，猶如穿上堅固之鎧甲，能行世人所難行之事，向上弘揚諸佛正法，向下化導沉淪眾生，慈悲與智慧並行運作，故而得此尊稱。後人簡略其辭，便統稱為菩薩。欲明瞭菩薩之修行位次，必須藉由天台宗之四教來分別剖析。

　　首論藏教菩薩之行位。此類行者初次聽聞生滅之四聖諦與事相上之六度法門，悲憫自身亦悲憫他人受苦，從而生起強烈之大悲，發起無上道心，誓願度脫一切眾生。他們須經歷三個阿僧祇劫之漫長歲月，精勤不懈地修持六度萬行。於第一個阿僧祇劫中，方能遠離三惡道以及邊地、六根殘缺或女眾之身，並能恆常記憶宿世之事，然此時心中尚未能確知自己將來是否必定成佛。至第二個阿僧祇劫，心中雖知必定作佛，但口中猶未敢宣說。待第三個阿僧祇劫，功德逐漸具備，確知必定作佛，口中亦能明言宣說。三個阿僧祇劫圓滿後，更須駐留世間百劫之久，專修三十二相八十種好之福因，諸如醫治三千大千世界所有盲人令其復明，方算成就一種福德。待最後一生，則安住於兜率天宮，待度化眾生之機緣成熟，便示現降神母胎，乃至出家修行，於菩提樹下端坐，降伏一切魔軍。在此之前，皆統稱為菩薩。直至發起真實無漏之三十四心，頓時斷除見思二惑之習氣，方能稱為佛。此藏教之法義中，明示菩薩於漫長劫數中忍受生死流轉，唯為求取大菩提，專精修行六度，對於見思煩惱僅是壓伏而不能斷除。因若斷盡見思煩惱，便會證入聲聞或辟支佛之果位，永遠趣入偏真涅槃，無法再於生死中行菩薩道。如來為何要設立此等教法？乃因此法門本是為三界內根機較鈍之眾生而設，主要為化導二乘人，附帶化導菩薩。正化二乘，是悲憫其長久困於三界火宅卻無出離之心，若不以善巧示現生滅之理，他們便難逃大火焚燒，更何從理解佛之圓滿智慧。故而須教其斷見思惑、脫離分段生死，暫入化城以獲喘息。既然已為二乘演說此法，便不能再對他們說菩薩可以一面斷惑一面留在生死中度生，因此規定菩薩在三阿僧祇劫中只能伏惑，直至菩提樹下方頓斷成佛。然而，若見思煩惱之果報依然存在，凡夫經歷兩三生都難保不迷失退墮，何況是歷經三大阿僧祇劫？由此可知，此藏教之說乃是權巧中之權巧，實已被通教之理所破斥，正如經典所言，豈有以含有毒藥之器皿來盛裝清淨醍醐之理。

　　次論通教菩薩之行位，共分十地，第十地即是佛果。初為乾慧地，行者體悟五陰、十八界、十二入皆如幻如化，破除見惑與思惑中之八種顛倒，修習身受心法四念處及各項道品。雖尚未獲得相似之無漏真理之水潤澤，但總體之智慧已深邃銳利，故稱乾慧。第二性地，自乾慧進修，成就煖法乃至世第一法，相似獲得無漏法水，故名性地。第三八人地，人即是忍，體悟見惑本是虛假而發起真智斷惑。第四見地，徹見第一義無生四諦之理，將見惑八十八使徹底斷盡。第五薄地，體悟思惑虛假，斷除欲界思惑前六品，煩惱轉薄。第六離欲地，斷盡欲界思惑，超離欲界。第七已辦地，斷盡三界所有思惑，此七地以前皆與聲聞乘之果位共通。第八辟支佛地，斷盡正使煩惱更進一步侵除習氣，此地與緣覺乘共通。第九菩薩地，菩薩從空觀中出而入於假觀，空假雙運，深觀真俗二諦，進而斷除習氣與色心之無知，以遊戲神通淨化佛土、成就眾生。第十地名為佛，以廣大功德資助智慧，一念慧觀契合真諦，煩惱習氣蕩然無存，猶如劫火焚木不留灰炭，又如香象渡河直達河底。此教法亦稱為三乘共十地，因其教理通於聲聞、緣覺、菩薩三者。雖三乘根機不同，卻共同觀照萬法當體無生，同證無學果位，同出分段生死，同達化城，故名為通。同時，此教法承前接續藏教，啟後通向別教與圓教，因此稱為通教。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　蕅益大師依天台判教之理，首剖藏通二教之菩薩階位，旨在勘驗學人道心之深淺。藉由明辨權實，引導行者不滯留於界內壓伏煩惱之笨拙，亦不沉空滯寂於二乘之偏真，從而為後文揭示大乘究竟圓融之理鋪陳基石。

　法義剖析

　　探究大師之釋義，所謂菩薩者，必以「大道心成就眾生」為本懷。然因眾生根器有別，如來施教乃有權實之分。藏教菩薩雖具悲心，誓願歷經三大阿僧祇劫以六度化生，然其教理未徹，認為煩惱真實有體，故不敢斷盡見思，唯恐落入涅槃而不能度生。大師一語道破此乃「權中之權」，蓋見思毒根若不拔除，歷劫修行實難保不退失。此乃點醒行者，修行不可徒恃事相之忍抑。

　　至若通教，則更進一籌，教以「體法無生」之理。明了陰界入皆如幻化，不必如藏教般於事相上死壓煩惱，而是當下直觀煩惱之本空。通教菩薩於前七地與聲聞同修，第八地與緣覺同修，至第九地始顯菩薩「從空入假、遊戲神通」之特勝。雖同出分段生死，然菩薩不以空為究竟，而能入假化導。此二教雖皆屬界內之法，然皆展現如來「正化二乘，傍化菩薩」之慈悲善巧，實為接引不同根機而設之階梯。

　究竟指歸

　　若以傳統事理一心、自他圓融之教理會歸之，藏教之事相苦行與通教之體法歸空，皆未達佛法之極致。大乘之究竟，非是畏懼煩惱而強伏之，亦非僅觀其空幻而捨離之，而是要洞徹煩惱即菩提、生死即涅槃之理。大師於此先陳藏通二教，實乃為剝除行者對修道之粗淺認知。吾人發大悲道心，固當有藏教菩薩歷劫不退之勇猛，亦當具通教菩薩觀法如幻之般若，然最終必當趣向心境一如、自他不二之圓滿法界，方是真正之「大道心成就眾生」。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾輩佛子於日常受持菩薩戒時，當審視自身之行持落於何教。若遇逆境生瞋，僅是強忍壓抑，唯恐犯戒，此猶如藏教之伏惑，日久難免疲厭潰決。當昇華至通教之觀慧，體悟此逆境與瞋心皆如幻化，當體本空，了無可得。以般若智水澆息無明火，方能令戒體清涼，進而於如幻之境界中，行如幻之度生事業。

　內省引導

　　夜深之際，請靜叩自心：我平日所發之道心，是為求自身解脫，抑或真能如菩薩般「擐大甲冑，能為難事」？當面對貪瞋煩惱時，我是將其視作真實之怨賊而與之苦戰，抑或能回光返照，照見五蘊皆空？若不能以智慧破妄，徒具行善度生之表相，豈能堪受菩薩之大名？

　信心建設

　　修道之路漫長，初發心者切莫因見菩薩須歷劫修行而生退怯。當知諸佛如來慈悲至極，為不同根機施設化城以作蘇息。吾人縱然現前猶是具縛凡夫，煩惱未斷，但只要深信本具之覺性，發起堅固之道心，依教奉行。了知現前之伏惑與觀空，皆是趣向圓滿法界之必經階梯。信願具足，持名念佛，仗佛慈力，則無論根機若何，終必能越界內之籓籬，圓登不退之覺岸。

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