【教觀綱宗研修第三十八集】

研修題目：天台十乘觀法第二真正發菩提心

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若雖觀心。未能頓入。應念心佛眾生。三無差別。云何諸佛已悟。我及眾生猶滯迷情。由是緣無作四諦。殷重發起四弘誓願。因發心故。一發一切發。登發心住。則是定慧平等莊嚴。徧破三惑。知一切法皆安樂性。具圓妙道品。到事理彼岸。登菩薩正位。超八魔十魔。心心流入薩婆若海。知一切法本不思議。是謂上中根人。于第二真正發菩提心。具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法乃圓教修觀之次第，前集已述第一觀不思議境，此為第二觀真正發菩提心。觀心未能頓入，指行者雖觀現前一念第六意識，然因無始無明習氣障礙，未能當下契悟百界千如之實相。心佛眾生三無差別，指一念心性、諸佛果地與眾生業報，於理體上同具三千性相，本無高下。猶滯迷情，謂眾生雖具佛性，然因妄想執著，輪迴生死。無作四諦，為天台教觀中圓教所詮之四諦理。謂苦集滅道皆是實相，無造作相。陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。四弘誓願，即眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。發心住，為圓教菩薩五十一位階中，十住之初位，破一分無明，見一分佛性。上中根人，指根性次於上上根，未能於第一觀理觀當下悟入，須藉事相發願以助成觀法者。十法乘，即十乘觀法之全體功用。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡明十乘觀法中第二觀之機理與運作。上中根人雖修不思議境，未能頓悟無生，其樞紐在於觀力微弱，或慈悲願力未充。教觀為此等行者施設真正發菩提心之法門，令其以理觀為基底，緣無作四諦之理，發起四弘誓願。藉由大悲大願之策發，衝破無明迷執，反資理觀，令心安住實相。一念發心與實相相應，即能該攝其餘觀法之功用，頓超諸地，圓成十乘。

　法義剖析：

　　探求發心之緣起，原典明示始於對比與反思。應念心佛眾生三無差別，建立大乘平等之理體，此為發心之本。諸佛已悟，我及眾生猶滯迷情，乃於平等理體中察覺事相之極大落差。既體同而用異，理應生起同體大悲。發心之軌範，全在緣無作四諦以立四弘誓願。藏通別教亦明四諦、發四願，然皆帶有造作滅除之相。圓教之發心，緣於無作四諦。知眾生即是法界，生死即是涅槃，雖無生死可度，而誓度無邊眾生，此緣無作苦諦而發；知煩惱即是菩提，本無實體，雖無煩惱可斷，而誓斷無盡煩惱，此緣無作集諦而發；知邊邪皆中正，諸法皆佛法，雖無道可修，而誓學無量法門，此緣無作道諦而發；知陰入皆如，無有一法可證，雖無滅可證，而誓成無上佛道，此緣無作滅諦而發。

　　依無作四諦所發之願，稱之為真正發菩提心。此願不離第一觀不思議境之實相理體，非向外馳求，乃全性起修。故云因發心故，一發一切發。心既與實相無作之理相應，此發心當下即破無明，登發心住。既登住位，後續之功用自彰。定慧平等莊嚴，為第三安心止觀之果；徧破三惑，為第四破法遍之果；知一切法皆安樂性，為第五識通塞之果；具圓妙道品，為第六調適道品之果；到事理彼岸，為第七對治助開之果；登菩薩正位，為第八知次位之果；超八魔十魔，為第九能安忍之果；流入薩婆若海，為第十離法愛之果。藉此發心一法，上中根人即具足十法乘之圓滿修證。

　究竟指歸：

　　真正發菩提心之教理，確立智與悲、觀與願不二之修行法則。大乘行者於理觀未能通達之際，不應墮於枯木死灰之頑空，亦不應生退轉之心。當於理觀之中，發起同體大悲。以願導觀，以觀行願。無願之觀，易成偏枯；無觀之願，易落凡情。緣無作四諦而發心，令願力建立於究竟實相之上，願無願相，度無度相。此等發心，不落生滅造作，直契法身本體。將發心轉為推動理觀之實質力量，顯明天台教觀理事圓融、定慧雙修之究竟義理。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將真正發菩提心之理攝歸淨土法門，即是蕅益大師與印光大師所論之深信切願。修習持名念佛，若僅為個人求安樂，或僅求來生福報，則未契合阿彌陀佛同體大悲之本願。阿彌陀佛因地發四十八大願，皆緣無作四諦之理。行者欲生淨土，必須發廣大菩提心。念佛時，當念心佛眾生三無差別。自念業障深重，沈淪苦海，復念六道眾生，同受熬煎。由是發願求生西方，非為逃避世間，乃為親近彌陀，速證無生，進而迴入娑婆，普度群迷。

　　發此求生淨土之願，即是圓滿四弘誓願。生淨土見彌陀，即成無上道、學無量法；乘願再來，即度無邊眾生、斷無盡煩惱。將此菩提心融入一句南無阿彌陀佛之中，聲聲佛號皆具足四弘誓願，皆契合無作四諦。理觀未入者，專仗此信願持名之事修。由事相之懇切發心，冥合理觀之不思議境。以願力莊嚴佛號，以佛號鞏固願力，方為淨土教觀之穩當實踐。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日用中自檢其發心。檢視自身修學佛法，是否偏重研窮理觀，而忽略對眾生之慈悲與誓願；抑或口誦四弘誓願，而內心毫無觸動，未與無作實相之理相應。面對修行中之障礙或觀心之難入，是否生起退怯，未能善用發菩提心此一法門以自策勵。念佛之際，省察自身之信願是否純出於出離生死與普度眾生之誠，若夾雜一念世間名利或自私自利之心，則非真正發菩提心。須時時對照原典，以無作四諦校正自身之願力。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》十乘觀法明示第二真正發菩提心，為上中根人補足第一觀未能頓入之樞紐。由心佛眾生三無差別之理，照見凡聖迷悟之殊，進而緣無作四諦發四弘誓願。此大願一起，即能破惑證真，統攝十乘。此教理昭示，修行非單恃心意識之鑽研，乃須悲智雙運。依淨土教理而言，發菩提心即是真信切願之展現。學人當依此教觀，於理觀未明之時，切實發願，以大願力扶持正觀，以持名念佛貫徹終始，期能契入理事不二之法界全體。

#教觀綱宗　#天台心鑰

#蕅益大師　#聖嚴法師

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 【教觀綱宗研修第三十七集】

研修題目：天台十乘觀法總判與第一觀不思議境

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　第一觀不思議境者。心佛眾生。三無差別。佛法眾生法。一一皆不思議。皆得為所觀境。但初機之人。則謂佛法太高。生法太廣。故但就現在自己陰界入法以為所觀。又捨界入。但觀于陰。又捨前四陰。但觀識陰。又七八二識微細難觀。前五根識現起時少。故但以現前一念第六意識為所觀境。近而復要也。現前意識不起則已。起則于十界中。必落一界。若落一界。必具百界千如。以此隨落一界之心。非是心之少分。必是心之全體。心外更無百界千如故也。若頓了此現前一念。全具百界千如三千性相。無自性。無他性。無共性。無無因性。無性亦無性。則能頓證三德秘藏。則為初發心時便成正覺。則是定慧平等莊嚴。則已徧破三惑。則已了知一切諸法中皆有安樂性。則已具足圓妙道品。則已到于事理彼岸。則為登于菩薩正位。則為永超十魔八魔。則已心心流注薩婆若海。是謂上上根人。秖于一法具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法乃天台宗智者大師所立之圓教修觀綱目，以十種法門運載行者至究竟佛地。不思議境指非思量分別所能測度之法界實相。陰界入即五陰、十八界、十二入，總攝一切世間色心諸法。百界千如謂十法界互相具足成百法界，每一法界復具十如是，總為一千如是。三德秘藏指諸佛果地具足之法身、般若、解脫三德。四性即自生、他生、共生、無因生，教觀藉此四性推檢諸法，顯明無生之理。薩婆若海為梵語音譯，意指一切智，喻指諸佛究竟之大覺智慧。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語揭示十乘觀法之首要，即第一觀不思議境。其宗旨奠基於心、佛、眾生三無差別之理，明示一切諸法皆為真如實相之顯現。天台教觀教導行者收攝外緣，從廣大之法界層層剝視，直指當下現前一念第六意識為修行之切入點。藉由了達此一念心當體具足百界千如，且推求其自性本空，達致一念頓悟。上上根人依此一觀，即能該攝其餘九種觀法之功用，直證法身實相。

　法義剖析：

　　探討不思議境之建立，首在確立所觀之境。原典言佛法太高，指諸佛果地境界深邃，非初發心者所能妄測；生法太廣，指十方眾生業果繁雜，非初心所能盡緣。故教觀施設「捨廣取狹」之法則，指引行者收心反觀自己之陰界入法。復因界入二法包含色心，理路較繁，故捨界入而單觀五陰。五陰之中，前四陰屬色受想行，或粗或昧，故捨之而獨取識陰。識陰之中，第七第八識行相微細，難以覺察，前五識依根緣塵，現起之機不常，故最終鎖定於現前一念第六意識。此第六意識恆常現起，造作諸業，為凡夫最易觸及之妄心，故謂近而復要。

　　觀此第六意識之法，在於明瞭其具足十界之理。一念心起，或善或惡，必落於地獄至佛之十法界中之一界。因十法界互具互融，故落於一界，當下即具足百界千如、三千性相。此心起時，非是真如之少分，乃是法界全體之顯現，心外別無一法可得。行者若能於此現前一念，運用無自性、無他性、無共性、無無因性之四性推檢，了知此念當體即空，無生滅去來。無性之性亦不可得，即達空假中三諦圓融之境。

　　上上根機者，悟此一念不思議境，即生起十種圓滿功德。頓了百界千如，即具足第二真正發菩提心。無自性無他性，即具足第三善巧安心止觀。頓證三德，即具足第四破法遍。徧破三惑，即具足第五識通塞。知安樂性具圓道品，即具足第六調適道品。到事理彼岸，即具足第七對治助開。登菩薩正位，即具足第八知次位。永超諸魔，即具足第九能安忍。流注薩婆若海，即具足第十離法愛。一法統攝十法，頓攝佛果全體。

　究竟指歸：

　　不思議境之確立，將大乘佛法之修行樞紐完全落實於當下現前之一念心。不向外求佛，不向外覓法，亦不須待時節因緣，唯於日用動靜之中，直觀此分別造作之第六意識。明瞭妄心全體即是真心，煩惱當體即是菩提。於淨土教觀而言，持名念佛即是托彼名號，顯我心性。一句南無阿彌陀佛，即是百界千如中之佛法界。隨念此一佛界，全體法界皆隨之而起。了達能念之心與所念之佛，無自無他，即是入理事一心不亂之要旨。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將第一觀不思議境應用於日常行持，當於起心動念處著眼。不論順逆境緣，第六意識生起分別之際，即以此念為所觀境。覺照此念落於何界，若起貪瞋，即落三途；若生信願念佛，即落佛界。既知十界全在一念，即當屏息諸緣，專注於一句佛號。以阿彌陀佛萬德洪名為所緣境，即是以全法界為所緣境。稱念之時，不求心外有佛來迎，唯究當下能念之心。能念之心不可得，所念之佛亦不可得，不可得中，字字分明，即是事理不二之持名修法。

　內省引導：

　　修學者當反觀自照，於用功之際是否違背捨廣取狹之理。檢視自身是否常向外攀緣種種深奧玄妙之理，而忽略檢視當下現前之妄想分別。又須省察在念佛時，是否將心與佛分為二物，認為心在此處，佛在彼處，未能體悟心外無法之理。若不解現前一念具足百界千如，其修行便落入心外求法之外道見解。當依教起觀，隨時覺察自心動向，不令落入下三途等染污法界。

　總結討論：

　　本集研析十乘觀法之第一觀不思議境，明示天台圓教最核心之理觀。由廣至狹，直指第六意識；復由狹至廣，彰顯一念具足法界。四性推求，達致無生，令上上根人於一念中圓滿十乘之功用。此教理非空談玄理，乃是建立正知正見之基石。學人由此得知，修行之要全在當下一念。依此圓理以立信願持名之行，方能契合祖師弘傳之本懷，達致全性起修、自他圓融之境界。

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 【教觀綱宗研修第三十六集】

研修題目：圓證三德涅槃與一心圓融

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【圓證三德涅槃】

　　法身德名性淨涅槃。般若德名圓淨涅槃。解脫德名方便淨涅槃。唯是一心。更不縱橫幷別。故名圓證。藏通二教。不知法身。但有修得生空般若。僅能淨于見思。未得一切解脫。別教謂法身本有。般若修成。解脫始滿。則先後歷別。不名圓證。

　名詞釋義：

　　大乘佛法論及佛果之究竟體相，以三德涅槃為準。三德指法身德、般若德、解脫德。涅槃意指寂滅無為、不生不滅之理體。法身德名性淨涅槃，法身乃諸法之實相理體，本自清淨，無有造作，不生不滅，故名性淨。般若德名圓淨涅槃，般若為契合實相之無漏智慧，此智圓滿無瑕，能淨除一切煩惱無明，故名圓淨。解脫德名方便淨涅槃，解脫指脫離一切業力繫縛，獲大自在，諸佛以無量方便善巧隨緣度化眾生，雖涉入生死俗俗之境，然於中不染不著，故名方便淨。不縱橫幷別，為天台教觀形容三德圓融之用語。縱指上下先後之階次，橫指平列，幷別指各自獨立分離。不縱橫幷別，意謂此三德非前中後次第生成，亦非各自分離並列，乃一體具足，不一不異。猶如梵文伊字（∴）之三點，不縱不橫，缺一不可。藏通二教，為天台四教中之前二教，判屬小乘與大乘初階，教理以真空為主。生空般若，指觀察眾生無我、五蘊皆空所引發之智慧，此智僅能破除見思煩惱，證得偏真涅槃。別教，為天台四教之第三，專為菩薩歷別修行而設，主張次第斷惑證真。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡釋圓教對於三德涅槃之實證境界，並藉由對比藏通別三教之教理局限，確立圓教「唯是一心，不縱橫幷別」之究竟判釋。天台教觀之樞紐在於圓融無礙，圓教所證之涅槃，非法身、般若、解脫三者各立，亦非由修證而次第產生。三德全體即是一念心性，離此一念心性，別無三德可得。從此一心具足三德之理，檢視藏通別教之修行證果，彰顯其偏真或次第歷別之不圓滿處，藉以顯明大乘圓教圓修圓證之實相義理。

　法義剖析：

　　探討圓教之三德涅槃，首在釐清法身、般若、解脫與性淨、圓淨、方便淨之對應。法身屬理體，本質不生不滅，故對應性淨涅槃，顯示理體本然如是。般若屬智用，由智光圓照法界，破除見思、塵沙、無明三惑，故對應圓淨涅槃。解脫屬果用，從理發智，由智斷惑，於生死中得大自在，興無緣慈，同體大悲，度化群生而無所染礙，故對應方便淨涅槃。此三德非由外得，唯是一心。一念心性當體即是法身，一念明了即是般若，一念無著即是解脫。既是一心，則無前後之縱，無並列之橫，無各異之幷別，體用相即，一即是三，三即是一，故名為圓證。

　　針對藏通二教之局限，原典指出其不知法身，但有修得生空般若。藏教明析空觀，通教明體空觀，二者皆以滅除身心幻相、契入偏真之理為宗。其教理未論及中道實相之法身德，行者僅藉由修習生空觀，發起生空般若，進而斷除三界內之見思煩惱。因其僅破見思，未破塵沙與無明，故僅能脫離分段生死，未能脫離變易生死，未得一切解脫。三德之中，既缺法身，般若不圓，解脫未滿，故非圓證。

　　針對別教之局限，原典明示其教理將三德切割為先後歷別之狀態。別教主張從假入空，從空入假，而後雙離空假以入中道。其理論框架認為法身理體為眾生本有，般若智慧須經由菩薩三大阿僧祇劫之歷別修行方能成就，解脫之果則須待修道圓滿後始得具足。此種「理本有、智修成、果始滿」之教義，將三德分割為因果、體用、先後之不同階段。既有先後次第，即落入縱橫幷別之窠臼，違背一心圓融之理，故不名圓證。唯有圓教徹悟理具事造不二，性修一如，方符圓證之名。

　究竟指歸：

　　圓證三德涅槃之理，確立大乘佛法最上乘之修行歸向。佛法之究竟，不在於離心之外另求一法身，亦不在於歷經久遠時劫積累方產生般若，更非逃離世間事物以獲取解脫。三德齊彰於當下一念心性。明此理者，知修行非是向外造作，亦非次第漸進之拼湊，乃是於當下之一念心中，全體顯露本具之理智果。此觀念破除執著次第、執著修證過程之知見障礙，令行者直下體認性修不二之實相理體，奠定稱性起修、全修在性之教觀基礎。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將此圓證三德涅槃之一心理體落實於修行，首推淨土持名念佛一法。依蕅益大師與印光大師之教理，一句南無阿彌陀佛，全體即是一心三德。阿彌陀佛之萬德洪名，其本體即是實相理體，稱念此名，即是契合法身德之性淨涅槃。行者以深信切願之心，歷歷分明稱念此句佛號，無有昏沉散亂，此能念之智即是般若德之圓淨涅槃。於稱念之時，萬緣放下，不隨六塵外境牽轉，於世間事物不生繫縛，此當下之自在即是解脫德之方便淨涅槃。

　　修持淨土法門，不須如別教歷經漸修，亦不落藏通二教僅求自了偏空之弊。以念佛之因心，契合佛果之覺海。能念之心與所念之佛，不縱橫幷別。事修上執持名號，理觀上達致事理一心不亂。事一心者，伏斷見思，如原典所言淨於見思，然不以此為究竟；理一心者，豁破無明，徹見自性，圓證三德。日常行持，不離一句佛號。遇順逆境緣，皆以佛號攝持，不令心生攀緣。以信願持名為本，即是以圓教圓證之理，作最穩當之修持。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日常思惟中反觀自檢。檢視自身對佛法之認知，是否落入別教次第歷別之知見，認為必須先修成某種智慧，日後方能證得解脫；或認為法身乃遙不可及之理體，與當下心念無關。又須檢視是否偏向藏通二教之理，僅求斷除煩惱、追求個人身心之平靜清空，而忽略大乘中道實相之圓滿。在念佛之際，檢視是否將能念之心、所念之佛與希求之解脫分作三截，未能體認「唯是一心」之旨。若存此等分別執著，皆屬違背圓證之理，當依原典教義，糾正偏見，匯歸一心。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》本段法語，針對涅槃三德進行最究竟之判釋。由性淨、圓淨、方便淨三名，彰顯法身、般若、解脫不離一心之圓融境界。藏通二教闕漏法身，別教落於歷別，唯有圓教直指當下一念具足三德，不縱橫幷別。此教理非僅屬義學之辨析，實為建立正確行持之基石。明悟此理，則知佛道長遠而不離當下，果覺圓滿而全在因心。吾輩學人，當以圓教理體為眼目，以淨土持名為行履。於一句佛號中，全彰三德涅槃；於日常動靜間，體認法界一相。如此解行並進，方不負祖師造論判教之弘傳。

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 【教觀綱宗研修第三十五集】

研修題目：不思議二諦與事理兩重三千

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【不思議二諦】

　　三千性相皆名為俗。一一無非實相。故名為真。三千之外無實相。則卽俗恒真。事造卽理具也。實相之外無三千。則卽真恒俗。理具卽事造也。故云。理具事造兩重三千。同居一念。亦可云同居一塵。同居一名。如一念。一切諸念亦然。如一塵。一切諸塵亦然。如一名。一切諸名亦然。真俗不二。真俗宛然。

　名詞釋義：

　　天台宗立不思議二諦以判釋圓教之理。三千性相指十法界各有十如是，成百界千如，復配以五陰世間、眾生世間、國土世間三種世間，總攝為三千世間，泛指宇宙萬有之一切法。俗，指俗諦，即世俗因緣假名之相。實相，指諸法之真實體性，即真諦。理具，謂此三千諸法本然具足於真如法性之中，非因緣所生。事造，謂依無明或淨法之因緣而顯現之三千諸法作用。同居一念，指理具與事造之兩重三千法界，皆不離當下之一念心性。一塵，指色法之極微。一名，指名相之最小單位。真俗不二，指真諦理體與俗諦事相體性一如。真俗宛然，指雖體性一如，而真理與俗相之界限分明，歷歷不亂。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡釋圓教不思議二諦之究極境界，揭示真俗二諦非一非異之理。天台教觀明示，森羅萬象之三千性相全體即是實相理體，實相理體亦全體顯露於三千性相之中。理具之三千與事造之三千，二者同體而異名，齊彰於一念、一塵、一名之中。此境破除離俗求真之偏見，確立事理圓融、法法皆是法界之大乘圓教知見。

　法義剖析：

　　圓教之二諦觀，截然不同於藏通別教。藏教析色明空，通教體色入空，別教歷別真俗而以中道為究竟，皆未能直下指陳事相即是理體。本段首言三千性相皆名為俗，確立一切十法界之因果色心皆屬俗諦範疇。次言一一無非實相故名為真，直指此俗諦中之每一法，其當體即是實相，離此假相別無真理可得。此即破除凡夫與權教視現象為虛幻而欲滅之以求真理之執見。

　　進一步推演，三千之外無實相，明示真理不離事相，故云即俗恆真。此俗諦之造作顯現，即是本修理具之彰顯，故謂事造即理具。反之，實相之外無三千，明示事相不離真理，故云即真恆俗。此本修之理具，必藉事造而發揮其用，故謂理具即事造。理具屬性體，事造屬修用。性修不二，體用相即。故得出理具事造兩重三千同居一念之結論。

　　此二重三千同居一念之理，不僅局限於心法。佛法論至極處，心色不二。故一念心既具足兩重三千，一微塵之色法亦復具足兩重三千，一言說之名相亦復具足兩重三千。推而廣之，由一念通及一切諸念，由一塵通及一切諸塵，由一名通及一切諸名，皆具足如是圓融無礙之理。結語真俗不二、真俗宛然，點出圓教中觀之樞紐。不二，故無真理可執，無俗相可捨；宛然，故因果歷然，凡聖有別，修證之階次不廢。

　究竟指歸：

　　不思議二諦之理，將佛法之究竟處落實於一切尋常事相之中。既知理具事造同居一念，則修行不離當下一念心性；既知同居一名，則宣說一句佛名即圓收法界。此理奠定大乘佛法「當相即道，即事而真」之修行基礎。行者不須滅除萬有以求寂滅，亦不須遠離塵世以覓菩提。於六根觸對六塵之際，若能了達一一無非實相，則觸目皆是道場。此觀念徹底打破世出世間之隔閡，顯明一切法皆是佛法之大義。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將理具事造同居一塵、同居一名之理應用於淨土法門，即是蕅益大師與印光大師所倡導之事理一心、自他圓融之持名念佛準則。所謂一名，即南無阿彌陀佛萬德洪名。此一句佛號，具足阿彌陀佛理具之三千法界，亦具足其果地事造之三千法界。行者以信願之心執持此一名號，即是以己之事造，冥合佛之理具；全佛之理具，轉為己之事造。

　　持名之時，能念之心與所念之佛，真俗不二。字字句句，歷歷分明，真俗宛然。不偏廢持名之事修以空談理體，亦不昧於心性之本源而落於盲修盲念。依此圓教之理持名，一聲佛號即是一念相應，一念相應即是一念成佛。將此不思議二諦融攝於朝暮課誦與日用動靜之中，令身口意三業皆契合實相。遇境逢緣，皆視為三千性相之顯現，以佛號攝持，令一切俗諦皆歸於真諦。

　內省引導：

　　修學教觀者當返照自心，於日常行持中是否落入二乘或權教之偏見。檢視自身是否存有厭離事相以求清淨之念，此為昧於即俗恆真之理。又須檢視是否隨順習氣攀緣塵境，而忘失事造即理具之觀照。念佛之際，檢核自身是否視佛號為心外之物，未能了知一名具足兩重三千。若執著理體而廢棄事修，或執著事相而不求明理，皆違背真俗不二、真俗宛然之旨。須將心安住於不二而宛然之境，方為中道實觀。

　總結討論：

　　本集研析天台圓教不思議二諦之教理，闡明三千性相與實相之相即相入。理具與事造兩重三千，互攝互融，毫無隔礙，咸歸於一念、一塵、一名之中。此理非推測所及，乃諸佛所證之究竟法界。修行之要，在於達此理體而立事修。由淨土教觀視之，持名一法即是全事即理、全理成事之最佳展現。學人當依原典之教，解悟性修不二之旨，於日常事相中不捨一法，亦不著一法。以信願持名為依歸，將深奧之教觀化為踏實之行持，方契合祖師弘傳教觀之本懷。

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 【教觀綱宗研修第三十四集】

研修題目：圓滿教法普度機理與權實不二之運用

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【圓建立眾生】

　　藏通別教。雖亦各論四悉檀益。而收機未普。今圓教人。窮心性源。徹法界底。自行旣圓。故四益亦普。所謂為實施權。開權顯實。權實不二。用與適宜。如一雨所潤。大地普洽也。

　名詞釋義：

　　天台教觀以藏教、通教、別教、圓教四教判釋如來一代時教。藏教攝小乘法，通教通於大小乘，別教專為菩薩歷別階次而立，圓教乃法界圓融無礙之旨。四悉檀乃佛陀化導眾生之四種綱目，悉檀為華梵兼稱，意指成就。世界悉檀順眾生世間樂欲而說，令得歡喜益。各各為人悉檀順眾生偏好根機而說，令得生善益。對治悉檀針對眾生偏重之煩惱而說，令得破惡益。第一義悉檀直顯諸法實相，令得入理益。窮心性源與徹法界底，指圓教行者悟達一念三千、三諦圓融之理，明瞭心外無法，法外無心，究竟窮盡真如本性。為實施權，意指如來本擬宣說一乘真實之法，因眾生根機未熟，故先施設三乘方便之教以作引導。開權顯實，乃待時機成熟，開除三乘之方便藩籬，顯露一乘之真實本體。權實不二，謂方便權法與真實理體本一如，離權無實，離實無權，相即相入。一雨所潤大地普洽，典出法華經藥草喻品，喻如來以一味之法雨，普潤一切三草二木之根機，眾生隨類各得受用。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語揭示圓教菩薩如何以圓滿之自覺理體，建立普利眾生之大行。藏通別三教雖亦各自運用四悉檀化導眾生，然因其教理未能徹達十界圓融之體，致使攝受眾生之範圍與效用受制於教義之局限。圓教之機理，在於行者徹悟心性之源，達致自行圓滿，故能運用權實不二之教法，普應十法界群機。如來之化導，咸不離四悉檀之應用，欲達普度之效，必須奠基於究竟之實相理體。從實相流出權巧方便，復以權巧方便導歸實相，方能令一切眾生各得其益，圓滿建立眾生之佛道。

　法義剖析：

　　探討藏通別教之四悉檀益收機未普之因，全在於教理基底之局限。藏教執持因緣生滅之有，通教明瞭體法之空，別教建立從空入假之歷別次第。其教下行者對心性之認知既存偏重或次第，則其施作四悉檀時皆受其限。如世界悉檀僅能令生有漏之歡喜，為人悉檀僅能生有漏或偏空之善，對治悉檀僅能破見思或塵沙之粗惡，第一義悉檀僅能證偏真或但中之理。教體既未圓融，化導之機自然受制，無法普利法界全體眾生。

　　觀圓教之化度，其樞紐在於窮心性源、徹法界底。圓教行者深明十界互具、百界千如，了達一念心性即是全法界。十法界不離吾人當前一念，故能於一念中普應十法界之機。自行旣圓，謂其所證之理非偏非漸，乃圓三諦之理，破圓三惑之障。自行之體既是圓滿法界，其化他之用自能普應無遺。四悉檀益至此皆成圓妙，世界悉檀能令眾生生圓教法喜，為人悉檀能生圓滿善根，對治悉檀能直破根本無明，第一義悉檀直指究竟中道實相。

　　其運作之法則，全在為實施權、開權顯實。如來出世本懷，唯欲令眾生開示悟入佛之知見，此即實法。然眾生根器麤鈍，若直宣實法，則不堪信受。故以大悲，於一實法中，分別演說三乘之權法，此為實施權。待法華會上群機已熟，乃決了聲聞緣覺之法皆是菩薩之道，此為開權顯實。悟達此理，則知權法本是實法之用，實法即是權法之體。全權是實，全實起權，是以應用於度生之際，能達用與適宜。雖演說種種方便教法，皆不違實相印。猶如天降一雨，水本無差別，然大地三草二木，隨其根莖之大小各獲其潤。一味之法，眾生隨類得解，此即圓教四悉檀普洽之機制。

　究竟指歸：

　　大乘教法之指歸，在於明瞭利他之大行必須建基於自證理體之深廣。若心性未窮其源，法界未徹其底，所施之化導皆落於有盡與偏局。圓教建立眾生之本，不在於向外攀緣種種善巧，而在於向內徹悟一念心性。心性既窮，則十界機緣皆全體攝於自家心性之內。自他圓融，生佛不二。權實之用，亦非造作安排，乃稱合界性而起之自然功用。實相無相而無所不相，於無相中施設諸相，為實施權。明瞭諸相全體即是實相，開權顯實。達此理體，一切語言造作皆契第一義諦，一切方便化導皆同歸究竟佛乘。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將此理體落實於日常修持，其要首在諦觀心性。依蕅益大師與印光大師之教，持名念佛一法，即是圓教權實不二、普洽群機之極致體現。一句南無阿彌陀佛，全體是法界源底。稱念佛名，即是窮心性源。以此阿彌陀佛萬德洪名為世界悉檀，令行者聞名生信得歡喜。為各各為人悉檀，令行者專稱佛號得生淨善。為對治悉檀，令行者以一句佛號降伏見思塵沙諸煩惱。為第一義悉檀，令行者念至事理一心不亂，直證自性彌陀。在涉世利他之際，當體察眾生根機，善用四悉檀之方便。既不執著方便以為究竟，亦不廢棄事相而空談理體。遇淺機說淺法以引導，遇深機說深理以證契，然核心皆指向究竟淨土了義。以實相理體為依歸，以持名事修為運用。

　內省引導：

　　修學者當反觀自照，行持教法是否落入偏執窠臼。或有執著理體而廢棄事修，形成執實廢權之弊。或有沉迷事相而不求明理，產生執權迷實之咎。面對人事境緣，檢視自身是否能運用四悉檀之理以順應眾生，令其生歡喜、生善、破惡、入理。抑或任憑己意行事，致令眾生生惱退心。省察自身對心性源底之體認是否建立於原典教觀之上，若理路未明，當依教修觀。摒棄藏通別教之局限，以圓教之眼目與淨土之行持，確立自他圓融之格局。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》此段法語，總攝圓教化導眾生之大用。經由四悉檀之對比，彰明圓教收機普被之勝異。其運作樞紐，全在窮心性源、徹法界底之自證理體。由自證之圓滿，起權實不二之妙用，令一切教法終歸一乘實相。如一雨普潤，盡顯佛法平等之悲智。學人至此，當知教法施設無定相，唯以利益眾生入佛知見為期。真俗圓融，事理無礙，輔以信願持名，方為圓滿建立眾生之正軌。

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 【教觀綱宗研修第三十三集】

研修題目：別教三諦開合之理與圓入別三諦

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【別三諦】

　　顯中二諦。則合有之。與空為俗。不有不空為真。今分此俗諦為二。謂有卽是俗。空卽是真。取真諦之不有不空名為中諦。則二諦三諦。但有開合之殊。義無增減。

　【圓入別三諦】

　　有卽是俗。空卽是真。不改別義。不空不有名為中諦。中諦具一切法。則為圓中矣。

　名詞釋義：

　　別三諦謂天台化法四教中別教所安立之真、俗、中三諦教理架構。顯中二諦指別教前論之二諦相，將幻有與體空雙雙收攝為俗諦，另立超越空有之中道理體為真諦。開合乃教觀判釋之法則，開謂展開，合謂收攝，法體無異，唯因機施設而有分合之別。圓入別三諦指圓教法理交涉融入別教三諦之狀態，呈現真俗二諦保留別教隔歷之義，而中諦轉成圓教理具之義。圓中指圓教之中道，有別於別教不具諸法之但中，圓中之理體當下涵攝十法界三千諸法，理具事造，互融互攝。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段文句明示別教三諦之建立基於顯中二諦之開展，論定二諦與三諦僅為名相開合之異，法義總量並無增減。復次揭示圓教理體介入別教三諦後所形成之教理變革，闡明俗諦之有與真諦之空仍守別教次第隔歷之分際，而中諦之不有不空理體則由別教之但中昇華為具足一切法之圓中。此理路確立天台教法由漸次之階梯趨向圓融無礙之過渡軌轍。

　法義剖析：

　　別教三諦之建構，實源自前段所明之顯中二諦。天台教觀剖析諦理，隨教派淺深而有開合之異。顯中二諦之相，乃是收攝通教之有與通教之空，將此空有二邊合併歸屬為別教之俗諦。於此俗諦之上，別立一超越空有二邊、不有不空之實相理體作為真諦。此乃別教二諦合相之理。今論別三諦，則將此顯中二諦予以展開。其展開之法，首將顯中二諦內涵中合併為俗諦之有與空重新剖分。將十法界之因果事相、生死流轉之有，獨立劃歸為俗諦。將二乘聖者所證之偏真涅槃、體空理寂之空，獨立劃歸為真諦。復將顯中二諦原立之真諦，即那超越空有、不有不空之實相理體，更名為中諦。

　　由此剖分更名之程序，顯中二諦遂展為別教之真、俗、中三諦。就其實質法義而言，有、空、不有不空三者之內涵絲毫未變。其所指陳之生死事相、偏真空理與中道實相，體性依舊。差別唯在於顯中二諦將有與空合為一聚，統名為俗；而別三諦將有與空分為兩聚，分名真俗。故言二諦與三諦之間，但有開合之殊，義無增減。合之則為顯中二諦，開之則為別教三諦。此開合之理，非謂法界真理有數量之增減，乃是如來為對治眾生不同之根機，或總說以攝散，或分別以明細，皆屬教化之權巧施設。

　　次論圓入別三諦之法義結構。別教本有之三諦，其有、空、中三者呈現隔歷不融之狀態。有是世俗之有，空是出世之空，中是超然之中。此三者次第分明，不相交涉。中諦雖為最高理體，然於純粹別教之教義中，此中道名為但中。但中者，謂其僅是一清淨本然、不有不空之法性，其理體自身並不具足十法界之差別事相。理是理，事是事，中道無法涵攝真俗二諦，真俗二諦亦不能當下即是中道。

　　及至圓入別三諦，其教理狀態發生本質之過渡轉變。圓教之理乃法性本具一切法，一念具足三千法界。當此圓理融入別教三諦之時，其下層之俗諦與真諦，仍維持別教之原貌。謂有即是俗，空即是真，生死與涅槃之界線依舊存在，行者於認知上仍須先破有入空，保留別教次第修證之隔歷特徵，故言不改別義。然而，其頂層之中諦，雖名不空不有，其內涵已生翻覆。此中諦不再是別教那孤立於事相之外、不具萬法之但中理體。依圓教理具之義，此不空不有之中道法性，當下即具足十法界一切染淨諸法。法界萬象皆趣入此中道，離此中道別無一法可得。以此理具一切法之故，此中諦遂名為圓中。

　　此圓入別三諦之架構，形成下半截屬別教次第、上半截屬圓教圓融之特殊諦相。其俗諦之有與真諦之空，仍屬別教之教理範疇；而中諦之不有不空，已成圓教之實相理體。此種教理交涉，彰顯天台判教之嚴密，不抹煞修行過程中次第斷惑之相，同時將究竟歸趣導向圓滿具足之法界實相。

　究竟指歸：

　　明辨別三諦之開合與圓入別三諦之轉換，在確立修行理路之升進軌轍。由顯中二諦開為別三諦，明定真、俗、中三觀之次第對象，使行者能按部就班，由假入空、從空入假、進而契入中道。由別三諦轉入圓入別三諦，則截斷將中道視為枯寂玄理之錯見。揭示理不離事、中不離俗之旨，明定不空不有之法性本具萬法，使行者於仰信圓理之同時，不廢除現前之事修，踏實踐履從次第邁向圓融之菩提大道。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常行持之中，依三諦開合之理，審視所面對之一切境緣。於事相紛繁之際，觀其為俗諦之有，不生貪染；於身心寂靜之時，觀其為真諦之空，不墮沉滅；進而安住於不有不空之中道。復依圓入別三諦之理，了知中道並非廢棄現前生活之別一境界。十界萬法皆是圓中理體之顯現，於持戒布施、聽經聞法之次第修作中，念念不離圓滿具足之法界實相。

　內省引導：

　　檢視自心於修學過程中，有無執著於名相之多寡，而未能通達二諦三諦本質無異之理。審視是否將有、空、中三者割裂，視為不相干之三段境界。檢驗對中道之體認，是否仍停留在不具萬法之但中，將出世間之清淨理體與世間之差別事相相互對立。觀察於待人接物間，能否體會一色一香無非中道之圓義，抑或仍隨順別教之隔歷見解，於動靜二相中生起取捨之念。

　總結討論：

　　研討二諦與三諦開合互具之教理依據，論述名相之展開與收攝在對治不同根機行者時之具體作用。辨析別教但中與圓教圓中在理體認知與修行體證上之根本差異。探究圓入別三諦此一過渡教理在天台五時八教系統中之定位，以及其如何銜接菩薩從漸次修證跨越至圓頓契悟之理路。論述於末法時期，學人依此真俗保留別義、中諦轉成圓義之教法，應當如何建立解行並進之正知正見。

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 【教觀綱宗研修第三十二集】

　研修題目：別教顯中二諦與圓入別二諦

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【顯中二諦】

　　束通教之二諦以為俗諦。則十界皆為俗也。以不有不空為真。則中道為十界迷悟所依。乃為真也。明言中道為真。故稱顯中。

　【圓入別二諦】

　　當教以真諦顯中。中但不有不空法性而已。今明法性具一切法。一切法皆趣不有不空。則不有不空之外。更無一法可得。是十界之俗。猶屬別義。不有不空之真。已成圓義也。

　名詞釋義：

　　顯中二諦指別教所建立之二諦相狀，特明中道為真諦，藉以彰顯中道理體，有別於藏通二教以偏真理體為真諦之教義。束指收攝、合併之意。通教之二諦指通教以幻有為俗諦、幻有即空為真諦之法義結構。十界皆為俗指十法界中凡夫之有漏因果與聖者之無漏因果，悉數攝屬俗諦之範疇。不有不空指超越六凡法界之實有與二乘法界之偏空，為別教所立中道理體之相狀。圓入別二諦指圓教理體與別教教義相交涉，將圓教具足萬法之義理注入別教真諦之中，形成真諦帶圓教義、俗諦留別教義之二諦結構。法性具一切法指圓教之法義，明示清淨理體本身即涵攝十法界三千諸法。趣指歸向、等同之意。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　原典揭示天台化法四教中別教顯中二諦與圓入別二諦之法義架構與理路演進。前段論定別教顯中二諦之理，將通教之真俗二諦合併降攝為別教之俗諦，另立超越空有二邊之中道不有不空理體為真諦，確立中道為十法界迷悟之所依。後段論明圓教教理融入別教二諦之狀，指出別教原立之中道僅為不有不空之理，未具諸法，今以圓教法性具一切法之理貫注其中，致使真諦之理昇華為圓教之義，而俗諦十界之事相仍存別教之隔歷，形成真屬圓義、俗屬別義之過渡諦相。

　法義剖析：

　　天台教觀論析真俗二諦，隨化法四教之教理淺深而有界線之推移。通教以幻有為俗諦，以幻有即空為真諦，其觀法雖達體空，然未能超脫空有對待之局。別教之理階越通教，視通教所論之幻有事相與體空理體皆落於二邊之境，未契第一義諦。故別教立顯中二諦，首將通教之俗諦幻有與真諦體空雙雙收攝，合併視為別教之俗諦。於別教之視野中，十法界內六凡法界之生死輪迴實有相，乃至四聖法界之涅槃還滅偏空相，皆屬緣起造作之世俗現象，悉歸於俗諦之流，故云束通教之二諦以為俗諦，則十界皆為俗。

　　既以十法界凡聖因果及偏真理體皆判定為俗諦，別教遂另立一超越十界空有之理體為真諦。此真諦理體非六凡之有，亦非二乘之空，名為不有不空。此不有不空之理即是中道。別教判此中道為十法界眾生迷失與覺悟之根本依處。凡夫迷此中道理體而起惑造業，受生於六道之中；聖者悟此中道理體而斷惑證真，階涉四聖法界。因別教於真俗二諦之言說中，明確點出此中道理體為真諦，以顯異於藏通二教之偏真，故名為顯中二諦。此教理架構確立中道獨立於十法界現象之外，呈現理與事之對立與隔離。

　　次論圓入別二諦之機理。別教本立之顯中二諦，其中道真諦雖超越空有二邊，然依別教教義，此中道僅是一清淨本然、不有不空之法性理體。此理體自身不具足十法界之差別事相，理體是理體，事相是事相，天台宗判此為不具諸法之但中。及至圓教理體介入，其教義即生變革。圓教明示法性本具一切法，不有不空之中道理體，當下涵攝十法界三千諸法，理具事造，互融互攝。一切世俗事相皆趣向、等同於不有不空之真理，離此不有不空之法性外，更無一法可得。

　　當此法性具一切法之圓義融入別教二諦之時，別教所守之真俗二諦架構雖存，實質內涵已易。十界之事物現象依然被劃歸為俗諦，保留別教事相隔歷之義，因行者之認知仍存事相與理體之分別，故云十界之俗猶屬別義。然其真諦之不有不空，已從別教不具諸法之但中，轉化為具足一切法之圓中，故云不有不空之真已成圓義。此乃圓教理體與別教階次相交涉，所形成之教理狀態。別教行者依此教義，於不有不空之法性中見一切法，理雖圓融，事仍隔歷，呈現真圓俗別之二諦相。

　究竟指歸：

　　判明顯中二諦與圓入別二諦之法理，在勘定修行歷程中對實相認知之層次轉變。由顯中二諦之確立，截斷將偏真空理視為究竟之見，明定超越空有之中道為法界根本。復由圓入別二諦之揭示，點明理體不離事相、法性本具萬法之相。行者依此理路，從對立之真俗二邊，趨向獨立之中道真諦，終至契悟中道包含萬法之理，確立由漸次出離轉向圓融無礙之修行軌轍。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常觀行中，依顯中二諦之理，將十法界一切順逆境界乃至修行所生之空寂定境，皆視為俗諦事相，不起執著。進而將心念安住於不有不空之中道理體，不落凡夫之執有，不墮二乘之偏空。復依圓入別二諦之理，於安住中道之際，了知此中道非廢棄世俗萬法之空理，萬法當體即是不有不空之法性，於事相中體認圓融法理。

　內省引導：

　　檢視用功辦道之時，有無將世間事相與出世間理體截然劃分，有無將中道視作脫離現前生活之境界。審視是否僅於靜坐中觀照空理，而於動態待人接物中喪失中道正念。檢驗理具一切法之觀念是否落實於起心動念與應對進退之間。

　總結討論：

　　研討顯中二諦將通教真俗雙雙降為俗諦之教理依據，辨明別教中道與藏通二教理體之本質差異。探究法性不具一切法之但中與法性具一切法之圓中在修行體證上之差別。論述真諦成圓義而俗諦留別義之教理狀態，於天台四教銜接過渡中之作用。

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 【教觀綱宗研修第三十一集】

　研修題目：別教不思議生滅十二因緣

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【不思議生滅十二因緣】

　　枝末無明為分段生因。已如藏教中釋。根本無明者。不了心外無法。厭苦斷集。證滅修道。卽是迷于中道真實義諦。發起界外偏真無漏行也。由此引生方便變易生死識種。復緣界外無漏正受。而起涅槃法愛。深生取著。潤彼變易識種。令生有芽。招感方便不思議變易生死。又不了心外無法。訶棄真空。別修萬行。亦是迷于中道真實義諦。發起界外入假神通行也。由此引生實報變易生死識種。復緣界外勝妙境界。而起神通法愛。深生取著。潤彼變易識種。令生有芽。招感實報不思議變易生死。直至佛果。則十二品無明盡滅。方得二死永亡。

　名詞釋義：

　　枝末無明謂見惑與思惑，乃障蔽偏真空理之煩惱，為招感三界內六道輪迴之主因。分段生死謂三界凡夫之果報，其壽命有定限，形體有段落之別。根本無明謂迷執中道實相之惑，不達萬法唯心之理，乃界外變易生死之本。中道真實義諦指超越空有二邊之究竟理體。偏真無漏行謂二乘聖者為出離生死，偏執空寂理體所修之法行。方便變易生死指二乘行者斷見思惑後，沉滯空寂，生於方便有餘土之果報，其身無定限，唯以心念轉變為相。涅槃法愛謂對偏真涅槃之靜寂境界生起微細貪著。入假神通行謂菩薩出假度生，於界外別修之種種造作。實報變易生死指菩薩歷劫修行，生於實報莊嚴土之果報。神通法愛謂對度生之善法與勝妙境界生起微細貪著。二死謂分段生死與變易生死。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段文意論定別教不思議生滅十二因緣之機理。揭示界外變易生死之因果脈絡，明定根本無明為發起之因，法愛為滋潤之緣，由此招感方便與實報二種變易生死之相狀。界外生死非凡夫見思煩惱所感，乃聖者對治煩惱、趨向菩提時，因未能徹達心外無法之理，對法產生微細執著而形成之果報。直至十二品根本無明斷盡，方能契入佛果，二死永除。

　法義剖析：

　　原典首辨生因之別。枝末無明屬見思二惑，為三界內分段生死之因，藏教法義已明斯理。今論界外不思議生死，以根本無明為生因。根本無明之相狀，在於不了心外無法，迷失中道真實義諦。依此根本無明，展轉發起十二因緣之相，形成界外因果輪迴之流轉。

　　次明二乘行者墮於方便變易生死之因緣。二乘聖者觀三界苦諦，厭離生死，求斷集諦，欲證滅諦，修習道諦。此四諦之修證，雖能斷除枝末無明，然因不明萬法唯心之理，將生死與涅槃視為心外實有之二物。此種迷於中道真實義諦之狀態，即是界外十二因緣中之「無明」支。由此無明，發起界外偏真無漏行，造作偏向空理之業，此即「行」支。依此無漏行，引生生於方便有餘土之識種，此即「識」乃至「受」支之體。二乘行者於界外領受無漏正受之境界，對此偏真涅槃生起貪戀，名為涅槃法愛，此即「愛」支。對此法愛深生執著，不肯捨離，此即「取」支。此愛取之煩惱，滋潤變易生死之識種，令其生長發芽，此即「有」支。由是有支，最終招感生於方便有餘土之不思議變易生死，此即「生、老死」支。二乘行者雖出三界，卻因涅槃法愛，困於方便土中，此乃第一重變易生死之機理。

　　復明菩薩墮於實報變易生死之因緣。菩薩雖不似二乘沉滯空寂，然因亦未徹達心外無法之理，故訶棄真空，向外馳求，別修萬行以度化眾生。此種將度生事業與空理對立，視眾生與佛法為心外實有之見解，亦是迷於中道真實義諦，同屬界外十二因緣中之「無明」支。由此無明，發起界外入假神通行，造作種種度生之業，此即「行」支。依此入假行，引生生於實報莊嚴土之識種，此即「識」乃至「受」支。菩薩於界外領受度生之勝妙境界與神通妙用，對此生起貪戀，名為神通法愛，此即「愛」支。對此法愛深生執著，此即「取」支。此愛取之煩惱，滋潤實報變易生死之識種，令其生長發芽，此即「有」支。由是有支，最終招感生於實報莊嚴土之不思議變易生死，此即「生、老死」支。菩薩雖行大乘，卻因神通法愛，受生於實報土中，此乃第二重變易生死之機理。

　　總論二死永亡之期。無論是二乘之涅槃法愛，抑或菩薩之神通法愛，皆源於根本無明未能斷除。方便與實報二種變易生死，皆為修道過程中因理路未徹而生之微細障礙。原典結語明示，唯有經歷菩薩之修行階次，逐步斷除十二品根本無明。待至十二品無明盡滅，中道實相完全顯露，方能達至究竟佛果。屆時分段生死與變易生死皆永息滅，證得圓滿清淨之大涅槃。

　究竟指歸：

　　確立修行過程中法愛之患。行者雖斷見思煩惱，出離三界分段生死，若未破根本無明，執著涅槃靜相或度生動相，皆墮於變易生死之中。揭示心外求法之微細過患，明定破除根本無明、契入中道實相，乃斷除二死、證入究竟佛果之唯一途徑。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常行持中，檢視對治法門之微細執著。修習空觀時，察覺是否沉滯於空寂之境，防範涅槃法愛之生起；涉俗度生時，察覺是否貪戀事功與名相，防範神通法愛之生起。觀照一切法體本空，皆為心之所現，不在法上生起愛取之念。

　內省引導：

　　觀察自心於用功辦道之際，有無希求定境、貪戀輕安、或矜誇善行之微細念頭。審視自身是否將佛法與世間法對立，未能徹達心外無法之理。檢驗此等微細念頭是否正作為潤變易生死之種，阻礙契入中道實相。

　總結討論：

　　辨析藏教思議生滅十二因緣與別教不思議生滅十二因緣之結構差異。探討見思煩惱與法愛在滋潤生死識種上之運作機理。論述中道實相理體於破除界外生死之作用，並研討如何於修行過程中防範與對治微細之法愛執著。

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 【教觀綱宗研修第三十集】

　研修題目：別教一因迥出與一果不融之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【一因迥出不卽二邊】

　　正因佛性。卽指中道理體。非是生死。亦非涅槃。藏通二教之所不詮。又復不具緣了二因。故不同圓。

　【一果不融諸位差別】

　　妙覺極果。方證法身。不云初發心時便成正覺也。

　名詞釋義：

　　一因迥出指別教所明之正因佛性，獨立於空有二邊之外，不與生死及涅槃相即。正因佛性為天台教觀所立三因佛性之一，指眾生本具之中道實相理體，為成佛之正因。二邊指凡夫執著之生死有邊，與二乘偏證之涅槃空邊。緣了二因指緣因佛性與了因佛性，緣因謂布施持戒等善根福德資糧，了因謂觀慧覺照之智。一果不融謂究竟極果與因地之階位互不融通，次第分明。妙覺極果指菩薩修行五十二位中之最高位，即究竟圓滿之佛果。初發心時便成正覺乃圓教之理，謂因果同時，發心當下即契合圓滿佛智。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段文句明示天台化法四教中別教之核心教理特徵。前段論述別教之理體觀，確立中道正因佛性獨立於空有二邊之教義，藉以向下簡別藏通二教之未逮，向上簡別圓教之未融。後段論述別教之果位觀，確立由因至果次第階梯之分明，明定五十二位次不相融攝，唯至妙覺方證法身，藉此彰顯別教漸修漸證之軌轍，不取圓教因果交徹之說。

　法義剖析：

　　別教之教義架構，建立於「但中」之理。所謂一因迥出不即二邊，即是闡明此但中理體之狀。正因佛性指絕對之真如法性，別教視此法性為超越世俗現象與二乘出世間法之第三種實體。凡夫流轉於三界，執著諸法實有，墮於生死之有邊；二乘行者畏懼生死，修析空或體空觀，證入偏真之理，墮於涅槃之空邊。別教所立之中道，既非凡夫之生死有邊，亦非二乘之涅槃空邊，乃是超越此二者之上，獨存一清淨本然之理體，故名迥出。藏教僅明實有與偏真，通教僅明幻有與體空，皆未知有此中道之理，故云藏通二教之所不詮。

　　然此別教之中道理體，雖超勝藏通二教，卻異於圓教之理。別教將三因佛性割裂，視正因佛性為本具之理，而緣因佛性之福德與了因佛性之智慧，則須藉由後天之修習方能成就。於別教之認知中，真如理體本身並不具足造作萬法之德用，理是理，事是事，理不具事，故云不具緣了二因。圓教則主張一因具足三因，正因理體當下即涵攝無量之智光與福德，理具事造，互融互攝。別教以正因獨立，緣了二因須向外別修，故判其不同於圓教之圓融。

　　就果位而言，別教既立三因各別，其修行之歷程必然呈現次第漸進之相。一果不融諸位差別，即是此漸修軌跡之總結。別教菩薩須經歷十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，最終方達妙覺極果。此五十二個階位，位位分明，前位不知後位之境，後位不與前位相同。十住修空，十行修假，十迴向修中，皆是伏惑而未斷無明。必至初地始破一品無明，證一分法身。而究竟圓滿之法身，唯待斷盡四十二品無明，登於妙覺極果之時，方能徹證。

　　此種因果歷然、階位不融之教理，與圓教之教義形成對比。圓教明理具三千，一念具足一切法，故修行不歷階次，初發心時即與究竟佛果理體無二無別，是謂初發心時便成正覺。別教則不然，因其理體不具諸法，必須依賴長時間之積功累德，從凡夫地一步步斷惑證真。其果位之成就，建立於因地之累積，因果有別，凡聖懸殊。故文中特以「不云初發心時便成正覺也」一語，劃定別教之極限，彰顯其教相之獨特性。

　究竟指歸：

　　判明別教一因迥出與一果不融之理，其修行意義在於確立漸次修證之規範。教理雖判別教為不圓融，然對於多數未達圓頓根機之學人而言，此次第分明之教法乃防止僭越之準繩。學人須知佛性雖本具，若無緣因之積累與了因之開顯，中道理體無由彰顯。明辨諸位差別，可使修行者安分守己，步步踏實，不生得少為足或以凡濫聖之弊。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　依別教次第修證之理，行者於日常行持中，應注重緣因與了因之修習。理體雖為正因佛性，然無福智二嚴，理不自顯。故須持戒布施以培植福德緣因，聽經聞法以開發智慧了因。面對修行階次，應知從伏惑至斷惑，從斷見思至斷無明，皆須按部就班。不得於未證言證，不得將理具之佛性，等同於事造之佛果。

　內省引導：

　　檢驗自身於修學佛法時，是否偏執於理體之高妙，而忽略事相上之對治與漸修。是否口談圓教一念具足之理，行為卻無斷惡修善之實，流於狂慧。審視己心是否將中道視為一種逃避世俗責任與修行艱辛之藉口，將一因迥出誤解為孤立於生活實踐之外的玄談。

　總結討論：

　　研討別教「但中」理體與圓教「圓中」理體之根本差異，論述此差異如何導致兩者在修行方法與果位判定上之不同。探究別教五十二位階次在天台判教中之定位，以及為何天台宗在推崇圓教之餘，仍須詳盡保留並解說別教之次第教義。辨明「初發心時便成正覺」之真實意涵，防範後世學人錯解頓悟而廢棄漸修之偏差。

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 【教觀綱宗研修第二十九集】

　研修題目：別教五行次第與四教行位

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【行則五行差別】

　　行則五行差別。戒定慧三。名為聖行。十住入空行也。慈悲喜捨。名為梵行。十行十向入假行也。依理成行。名為天行。初地已上中道行也。從天行體起化他用。示同小善。名嬰兒行。卽慈用也。示同煩惱。名為病行。卽悲用也。藏通二教。但有聖行及少分梵行耳。今有五行故不同前。圓教則一行一切行。今有次第。故不同後。

　名詞釋義：

　　五行指《大般涅槃經》所明大乘菩薩之五種修行軌轍，天台教觀將其判屬為別教之行位。聖行指修習戒定慧三無漏學，以對治見思煩惱。梵行指修習慈悲喜捨四無量心，梵有清淨無染之義。天行指依中道第一義諦之理而起修，契合天然法性。嬰兒行指菩薩為度化眾生，隱蔽法身功德，示現童蒙淺小之善相。病行指菩薩為度眾生，示現與眾生同具煩惱疾病之相。十住指別教五十一位階中之最初十位，主修從假入空觀。十行十向指十行位與十迴向位，主修從空入假觀。初地指十地位之第一位，破一品無明，證一分中道。藏通二教指天台化法四教中之藏教與通教。圓教指四教中圓滿融通之教法。一行一切行指圓教菩薩於一法中具足一切法，無前後次第之別。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段文句闡明別教菩薩修行之五種行相，並將五行與別教之菩薩階位相互對應。文中揭示別教教理之特徵在於次第漸修，由入空、入假而至中道，以此五行次第配釋十住、十行十向、初地以上之位次。復由天行之體，起嬰兒與病行之用。藉由五行具足與次第分明之兩大特徵，向前簡別藏通二教之未備，向後簡別圓教之圓融，確立別教於四教中之定位。

　法義剖析：

　　別教之修行軌跡以五行為主軸。首明聖行，以戒定慧三學為體。別教十住菩薩修習從假入空觀，以戒防非止惡，以定伏妄，以慧斷除見思煩惱，證悟我法二空之理。因其能超凡入聖，故名聖行。此十住階位雖與藏通二教之斷惑相齊，然別教菩薩旨在為後續入假觀作準備，不滯留於偏真之空理。

　　次明梵行，以慈悲喜捨四無量心為體。別教十行位與十迴向位之菩薩，既已達於空理，須進修從空入假觀。入假觀者，須涉俗利生，知病識藥，斷除塵沙煩惱。行此化他之業，易生染著，故須以清淨無染之梵行居之。慈悲喜捨皆緣眾生而發，捨離二乘自了之偏執，以此四心廣度群迷，故屬入假行。

　　後明天行，以中道之理為體。別教菩薩歷經十向位之伏無明，至初地階位，破除一品無明，親證中道法身。此中道不偏於空假二邊，乃依第一義諦天然之理而成行，故稱天行。自初地以至十地、等覺、妙覺，皆屬修習此中道之行相。

　　至於嬰兒行與病行，並非獨立於天行之外，乃是從天行之理體所生起之化他大用。初地以上菩薩既證法身，為順應眾生根機，遂起大悲大慈之用。示現世間淺近之小善，同於嬰兒之蒙昧無知，以接引初機，此為嬰兒行，乃慈惠給樂之用。示現貪瞋癡等煩惱或老病死等諸苦相，與業力眾生同流，以拔除眾生執著，此為病行，乃悲愍拔苦之用。兩者皆是菩薩證悟中道後之權巧方便。

　　末段判明四教行相之差異。藏通二教以出離三界為期，僅修戒定慧以斷見思煩惱，故具足聖行。其雖有度生之舉，然未廣學無量法門，未斷塵沙惑，故僅具少分梵行，全然未知天行、嬰兒行與病行。別教五行具足，故異於藏通二教。復次，圓教之理圓融無礙，初發心時即圓解圓修，一念之中具足戒定慧、慈悲喜捨與中道之理，一行即是一切行。別教則將五行分拆於十住、十行、十向與十地，呈現由淺入深、由空入假再入中道之階次。以此次第分明之相，有別於圓教之圓融不二。

　究竟指歸：

　　明辨別教五行之次第，意在確立大乘菩薩道之修學階次，防止未得謂得之弊。經由入空、入假至中道之歷程，顯明斷惑證理之先後次序。學人依此檢視自身之行持，須先築基於戒定慧之聖行，方能涉俗行慈悲喜捨之梵行，最終期契入中道之天行。於理不可躐等，於事不可廢修。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　依五行次第之理，於日常行持中先固守戒定慧。以戒律約束身口，以禪定攝伏散亂，以空慧照破執著。於自修有得之基礎上，方能推己及人，以無染之慈悲喜捨心面對人際因緣，入於世間而不為世間所染。

　內省引導：

　　檢驗心識中是否存有越級妄求之念。是否未具戒定慧之基礎，即妄談入俗度眾，致使隨波逐流。亦需觀察於行善布施之時，是否帶有我相人相之染污，未達梵行之清淨標準。面對世間逆境與煩惱相，是否能體解菩薩病行之理，不起排斥厭離之心。

　總結討論：

　　研析別教入空、入假、中道之次第觀法，與圓教一心三觀之教理差異。探討在現實條件下，學人應如何把握次第漸修與圓頓見地之平衡。論述嬰兒行與病行在度化眾生時，與凡夫隨業流轉之本質區別。

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【靈峰遺韻】歷境鍊心觀無常，執持名號息五蓋

 【靈峰遺韻】歷境鍊心觀無常，執持名號息五蓋

　遠離憒鬧而居靜處，本為攝心以思惟法義。然修行之要，非僅在身處深山，更在於日用動靜之間，歷緣對境時的理觀。世間萬法，依正莊嚴，無一不在剎那生滅之中。若能於日常起居、待人接物之際，常觀諸行無常，便能於一切境緣中生起無常性忍。

　吾等凡夫處世，無非交替於順逆二境。遇順境時，如事業平順、色身康泰、受人稱譽，自心易生起貪愛與驕慢，此即貪欲、掉悔等五蓋潛滋暗長之際。此時當觀世間榮華如朝露閃電，轉瞬即逝，色身健朗亦不免老病交加。既知無常，便息貪著。遇逆境時，如病苦纏身、橫遭毀謗、謀事不成，心中易起瞋恚、疑法等蓋。此際當深觀無我，四大本空，五蘊無主。既無實體之我，復有何人受此毀謗？又有何物為我所失？如是思惟，則逆境皆是消業增福之助緣。

　縱然理上明了，無始習氣依然深重。當三毒五蓋現前之時，首重覺察，次重對治。貪欲起時，當作不淨觀與無常觀，照見所貪之境皆是敗壞之相。瞋恚生時，當興慈悲觀，念一切眾生皆是過去父母，同在生死苦海，理應憐愍，不生報復。若遇睡眠、掉悔交煎，心神昏沉或散亂，此乃善根微弱之象。此時不宜強壓妄念，亦不可隨逐妄想。

　淨業行人於五蓋熾盛之時，最切要之對治，即是提起一句阿彌陀佛萬德洪名。此句洪名，即是無上法藥。當下收攝六根，將心念安立於佛號之上，字字分明，句句相續。順境時念佛，不令心隨境轉而生貪；逆境時念佛，不令心生瞋恚而退失道心。以深信切願之心，執持名號，全攝佛功德為自功德。此即自他圓融、感應道交之理。能念之心與所念之佛相契，煩惱習氣自然暗伏。

　佛陀垂教，重在於事理中觀照本心，而非向外馳求神異或計較世間得失。若修行多年，遇境逢緣依然貪瞋熾盛，五蓋不伏，便顯因地發心尚未真切，未能將法義消歸自心。吾輩行人，當以敦倫盡分、發菩提心為基，以信願持名為行。於一切時空變化中，常作無我無常之觀，於念念中以佛號滌蕩三毒。因地既真，修行正見穩固，自然步步契合彌陀本願，事理一心，指日可期。

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 【教觀綱宗研修第二十八集】

　研修題目：通教扶習潤生

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【扶習潤生】

　　別圓二教證中道理。則以中道法身為應化本。譬如月印萬川不須惑業受生也。藏教說惑是實有故。菩薩不可斷惑。斷則不能三僧祇受生行道矣。通教說惑是幻有故。菩薩體幻而斷正使。正使旣斷。設欲涅槃。卽便能入。但由本願力故。不取涅槃。以神通力。扶起三界思惑餘習。資于故業種子而得受生。所謂思惑餘習者。非貪似貪。非慢似慢。非癡似癡等是也。

　名詞釋義：

　　中道法身指超越空有二邊之究竟實相本體。月印萬川喻法身不動而隨機應化於十方世界。正使指貪瞋癡慢疑等根本煩惱。思惑餘習指正使雖斷而微細之舊習尚存。扶習潤生指通教菩薩為度眾生，以願力與神通力扶持微細習氣，滋潤宿世業種以受生於三界。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段論明化法四教菩薩受生三界之差異，特彰通教菩薩以願力扶持餘習以滋潤業種受生之理。

　法義剖析：

　　依原典所立，別教與圓教菩薩證得中道理體，以中道法身為應化之本。猶如一月普現萬川，其受生無需依憑惑業。藏教視煩惱惑業為實有，菩薩為經三大阿僧祇劫度脫眾生，不發心斷除惑業。若斷除惑業，則無受生三界之因，無法行菩薩道。通教明了惑業為幻有之理，菩薩體悟幻相而斷除根本正使。正使既斷，本可逕入涅槃。然由度生本願，不取涅槃。其以神通力扶持三界思惑之殘餘習氣，以此餘習資助過去之業種，藉此得於三界受生。此餘習非真實煩惱，乃非貪而似貪、非慢而似慢之表相。

　究竟指歸：

　　明辨四教菩薩受生機理。通教菩薩達體空之理，斷正使而不取涅槃，以願力神通扶習受生，顯現大乘菩薩不住生死亦不住涅槃之行跡。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　了知通教菩薩扶習潤生之理，於行菩薩道時，辨明願力受生與業力流轉之分際。

　內省引導：

　　檢視自心於度生行願中，是否明達煩惱正使與餘習之界線，以及對治生死流轉之正見。

　總結討論：

　　研討藏教留惑潤生與通教扶習潤生之法義差異。辨明通教菩薩非貪似貪之境界，探論此理於天台教判中之定位與意義。

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 【教觀綱宗研修第二十七集】

　研修題目：【解苦無苦而有真諦】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【解苦無苦而有真諦】

　　三界果報。名為三苦。解之則皆如空華。無逼近相。但是真空法性而已。真諦卽在虛妄苦諦之上。如空處卽在華處。無二處也。于此真諦假立四名。四幷卽真。真非事外。乃是通教所詮之理。今人談玄說妙。迥超情見。壁立萬仞。總皆不能出此。

　名詞釋義：

　　三界果報指眾生於欲界、色界、無色界中受生流轉之事相。三苦指苦苦、壞苦、行苦。空華指翳眼所妄見虛空之華，喻事物本無實體，唯妄見所生。真諦指真空法性，即諸法本空之理。通教為天台化法四教之第二，通前藏教，通後別圓，以體空觀為入門。壁立萬仞為宗門用語，指截斷情識分別，無可攀附之狀。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段文字論明通教體空觀之理，闡示三界諸苦本無實體，真諦與苦諦同處一所，破除離事求理之知見。

　法義剖析：

　　依原典所述，三界流轉之果報即為三苦。通教觀此三苦，猶如眼翳者妄見之空華，並無實體逼迫之相，其本質為真空法性。真諦非在滅除苦諦後顯現，而當下立於虛妄之苦諦上。如同虛空之所在，即是空華顯現之處，兩者無二異處。在此真空法性上，假借名言安立無生四諦之名。此四諦本質皆為真理，真理不離事相之外。此為天台通教所詮釋之法理。後世學人論議玄妙，謂超脫情識見解、言語道斷之境，皆攝於此通教體空觀之範疇。

　究竟指歸：

　　此段文字明示修觀之要，在於直觀事相之當體即空，不依滅色以取空。達體空之理，於三界果報中不生實有之怖畏，超離二乘析空之局限。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常違順境中，觀逼迫之苦相猶如空華。視苦諦當下即為真諦，不向外馳求滅苦之境，亦不於事相上生執。

　內省引導：

　　檢視心念於對治煩惱時，是否存有離苦求樂之二見，是否將真諦立於事相之外，未達空處即在華處之理。

　總結討論：

　　研討通教體空觀與藏教析空觀之差異。依原典真非事外之義，辨明當下即空之觀法，論述此理於破除三界果報執取之作用。

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教觀綱宗研修（二十六）：諸法不自生四句之別圓二教義理

 教觀綱宗研修（二十六）：諸法不自生四句之別圓二教義理

【聞：原典與白話】

　【諸法不自生四句】（接續）

　　別教明十界諸法。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故非共生。有功能故非無因。則顯不思議緣起正理。皆以真如為迷悟依。藏識為持種依。以先知有真如藏識。而用四性推簡入無生門。故為別教工夫也。圓教明十界諸法。非法性生。故非自生。非無明生。故非他生。非法性無明合生。故非共生。非離法性無明別有諸法。故非無因而生。隨一一法。體卽法界。當體無生。無生而生。三千宛然。生卽無生。三千無性。非生非無生。唯一實相。實相非生。生亦實相。實相非無生。無生亦實相。法住法位。世間相常。因緣卽中。雙照空假。此是圓教初無生門。一門一切門。阿字卽具四十二字功德。餘字亦然。故為圓妙無工夫之工夫。

　白話導讀：（注意：以下為語譯）

　　別教闡明十法界諸法時，認為諸法各有自類種子，故不是從他而生；必須觀待眾多因緣，故不是自作；因緣和合中並無實體作用，故不是共生；因緣聚合有生果功能，故不是無因生。如此便顯示出不思議緣起的正確理則。別教認為一切諸法皆以「真如」作為迷與悟的根本依止，以「阿賴耶藏識」作為受熏持種的依止。因為別教行人已先了知有真如與藏識之理，進而運用四性推檢的方法，契入諸法無生之門，故此為別教漸次修證的工夫。

　　圓教闡明十法界諸法時，認為諸法並非單由「法性」所生，故不是自生；並非單由「無明」所生，故不是他生；並非法性與無明和合而生，故不是共生；也並非離開法性與無明之外另有諸法生起，故不是無因生。隨舉任何一法，其當體即是法界全體，當下即是無生。雖本來無生，卻能隨緣而生，十法界三千性相宛然顯現。雖隨緣而生，然生即無生，三千諸法皆無實體自性。非生非無生，唯是一真法界實相之理。實相雖然非生，但一切緣生諸法亦皆是實相；實相雖然非無生，但一切無生之理亦即是實相。諸法安住於其本法之位，世間之相即是常住真心。因緣所生法，當下即是中道實相，同時雙照空與假。這便是圓教最初契入的無生法門。契入此一法門，即契入一切法門。如同悉曇四十二字之首「阿」字，即具足其餘四十一字之功德；其餘每一字，亦皆具足一切字之功德。因此，這是圓教圓融絕妙、無庸造作工夫之至極工夫。

【思：法義深析】

　別教真妄和合之推檢

　　蕅益大師曰。別圓二教，眼界拓寬，不拘於六凡，而以十法界全體為推檢之對象。別教所明之緣起，乃不思議緣起。其理路確立真如為迷悟之本體，阿賴耶識為持種之樞紐。別教行者深知萬法皆是真妄和合而生，故於推求四性時，理路分明。自種有、待眾緣、無作用、有功能，句句不離藏識持種與真如隨緣之理。此一推檢，有次第、有造作，須先解真如藏識之名義，後起觀行推究，逐步剝落凡情聖執，方能契入無生法門，故云此乃別教之工夫，顯其歷劫修行、漸次斷證之特質。

　圓教法界無生

　　至若圓教，則直指心源，頓悟法界。不再滯留於真如與藏識之對待，直以法性與無明推檢。非法性單獨生，非無明單獨生，非二者合生，亦非離此二者別有生處。隨舉一微塵、一剎那，當體即是無作法界。無生而生，故十界三千之相歷歷分明；生即無生，故三千諸法了無自性。圓教之理，超越生與無生之二元對立，達至非生非無生之唯一實相。實相圓融，法法頭頭皆是實相。世間生滅之相，當體即是常住理體，不須滅除事相方求理體，因緣法當下即是中道，雙照空假二諦。此種觀行，一門即具一切門，如阿字本不生，統攝一切字門功德。無須次第造作，當下承當，故為圓妙無工夫之工夫，乃天台教觀之極則。

【修：省思與討論】

　　第一參：別教以真如與藏識為依，須按部就班推究；圓教則直指「隨一一法，體即法界」。吾人於日常起心動念處，如何體會「無生而生，三千宛然」之圓融理趣？

　　第二參：「法住法位，世間相常」，破除了將世俗事相與出世間理體截然二分的迷思。於實務修持中，此理如何導引我們在塵勞中不礙清淨，於動用中體認實相？

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教觀綱宗研修（二十五）：諸法不自生四句之藏通二教義理

 教觀綱宗研修（二十五）：諸法不自生四句之藏通二教義理

【聞：原典與白話】

　【諸法不自生四句】

　　四性推檢。通乎四教。無生之義。局在後三。藏通二教。指六凡為諸法。別圓二教。指十界為諸法。藏教明六凡諸法。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故非共生。有功能故非無因。（此四句出集論）則顯緣起正理不墮四執也。通教明六凡諸法。如幻如夢。如水中月。如空中花。非有似有。有卽非有。不可說從自他共離而生。且如妄情所計三界有為生法。雖復萬品差殊。略而言之。心境二字收無不盡。先約心法以推四性。若自生者。從心生心應有二心。又不對境時。心應常生。而實不生。故非自生。若他生者。從境生心。于我何與。又聖者對境。亦應生心。而聖不生。故非他生。若共生者。為心境各有生性故共生耶。為心境各無生性故共生耶。若心境各有生性。何須待共方生。又設待共方生。應有二心幷生。謂一從心生。一從境生故。而實不然。若心境各無生性。共亦何能有生。如一砂無油。眾砂共壓亦豈有油。故非共生。若云無因生者。旣不因心。又不因境。心境尚無。云何能生于心。不應虛空突出心識。故非無因。如是四性檢責。不得心之生處。則知心本無生也。次約境法以推四性。若自生者。從境生境。應有二境。又心不緣時。境應常現而實不現。故非自生。若他生者。從心生境。境還屬心。何得名境。又心念兔角。兔應生角。而角不生。故非他生。若共生者。例如前破。但以二心幷生。改作二境幷生為異。若云無因生者。不應日中忽覩明月。如是四性檢責。不得境之生處。則知境亦無生也。是以若心若境。俱如幻夢。求其生性了不可得。當體無生。此無生理。今古常然。始終不改。佛不能增。生不能減。但約種性差別。有三乘人。約悟入淺深。分十地位耳。

　白話導讀：（注意：以下為語譯）

　　以「自生、他生、共生、無因生」四種性質來推求檢驗諸法的生起，此一方法通達於化法四教。然而「無生」的真實義理，僅局限於通、別、圓後三教。藏教與通教，將六道凡夫境界指為「諸法」；別教與圓教，則將十法界全體指為「諸法」。藏教闡明六道凡夫諸法時，認為諸法各有自類種子，故不是從「他」而生；必須觀待眾多因緣和合，故不是「自」作；因緣和合中並無一個實體的主宰作用，故不是「共」生；然因緣聚合確有生起果報的功能，故不是「無因」生。藉由這四句檢驗，顯示出因緣生起的正確理則，不墮入四種妄執之中。

　　通教闡明六道凡夫諸法時，認為一切法如幻如夢，如水中月，如空中花，並非實有而看似有，看似有而當體即非實有，不能說諸法是從自生、他生、共生或無因生。就凡夫妄情所計度的三界有為生滅法而言，雖然品類萬千、千差萬別，但簡略言之，「心」與「境」二字便能涵蓋無遺。首先就「心法」來推求四性。若是自生，從心生出心，應當同時有兩個心存在；且心若不對境界時，也應當恆常生起，但實際上心並未生起，故知非自生。若是他生，由外境生出內心，這與我何干？再者，聖人面對外境時，也應當生起妄心，但聖人並不生妄念，故知非他生。若是共生，是因為心與境各有生起之性而共生？還是心與境皆無生起之性而共生？若心境各有生起之性，何須等待共合才生？退一步言，若等待共合才生，應當有兩個心同時生起，一個從心生，一個從境生，但事實並非如此。若心與境皆無生起之性，共合在一起又怎能生起？如同單一粒沙中無油，眾多沙子共同壓榨也榨不出油，故知非共生。若是無因生，既然不因心，也不因境，心境皆無，如何能生於心？總不能從虛空中平白無故突出心識，故知非無因生。經過這四種性質的推求檢責，找不到心識生起之處，便知心體本來無生。

　　其次就「境法」來推求四性。若是自生，從境生境，應當有兩個境；且心不攀緣時，境界應當恆常顯現，但實際上並未顯現，故知非自生。若是他生，從心生出境，則境仍屬於心，怎能名之為境？再者，心若憶念兔角，兔子應當真生出角來，但兔角並未生出，故知非他生。若是共生，其破除之理如同前述破心法一般，只是將「二心並生」改為「二境並生」罷了。若是無因生，就不應當在正午豔陽下忽然看見明月。經過這四種性質的檢責，找不到境界生起之處，便知境界亦是無生。因此，無論是心或是境，皆如幻如夢，推求其生起之本性，完全不可得，當下即是無生。此無生之理，古今恆常如此，始終不曾改變。佛不能使之增加，眾生也不能使之減少。只因眾生根性差別，而有聲聞、緣覺、菩薩三乘之分；依其悟入無生之理的淺深，而分出通教十地的階位。

【思：法義深析】

　四性推檢與教觀次第

　　蕅益大師曰。教觀分判，要在明心，四性推檢乃破除生滅妄執之利器。諸法生起之相，凡夫執之為實，外道計之為邪因。佛法以自、他、共、無因四句推求，破其情執，顯其真理。然四教根機不同，所見諸法範疇與緣起理則亦異。藏教與通教以破除界內見思二惑為宗，故僅指六凡因果為諸法。雖同推四性，藏教重在析色明空，確立業果相續之正理，免墮常見與斷見；通教則直下體認萬法如幻，契入當體即空之理，故云無生之義，局在後三教，藏教仍存生滅之相。

　藏教緣起與通教體空

　　藏教依《集論》之理，明諸法仗因託緣而起。自種有故不從他生，待眾緣故不從自生，無實作用故不從共生，有生果功能故非無因生。此乃確立因果法則，破除外道神我與自然之邪見。然至通教，則更進一步，直觀三界有為諸法，不外乎心境二法。就心境反覆推徵，若心能自生，何須待境？若境能生心，聖人觸境何以無妄？若二者皆有生性，合之則成雙生；若皆無生性，聚之猶如壓沙求油。無因生則更屬荒謬。由是反覆檢責，心境之生處了不可得。既無生處，即知當體無生。此無生理體，法爾如是，在聖不增，在凡不減。通教三乘行人，唯依契入此理之淺深，而分列十地階次。此為從事相因果，進趨理體空寂之樞紐。

【修：省思與討論】

　　第一參：吾人日常面對順逆境界，常覺外境實有而生起苦樂之情。當如何運用通教「心境推檢」之理，照見此心此境皆如幻夢，本無生處？

　　第二參：藏教以四性推檢確立「因緣生法」之理，通教以四性推檢契入「當體無生」之理。此二者於對治吾人撥無因果之斷見，與執著實有之常見，各有何作用？

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教觀綱宗研修（二十四）：圓入通三諦之圓中理體

 教觀綱宗研修（二十四）：圓入通三諦之圓中理體

【聞：原典與白話】

　【圓入通三諦】

　　二諦同前。今立非漏非無漏句以顯中道。一切法皆趣非漏無漏。則此非漏無漏具一切法。圓中義成。蓋由前通含圓二諦。故成此圓入通三諦也。

　白話導讀：

　　通教所立之真俗二諦，與前文所述相同。如今建立「非有漏非無漏」之句，藉以彰顯中道之理。一切諸法皆歸趣於此非有漏非無漏之中道，則此非有漏非無漏之理體，即具足一切諸法。如此一來，圓教之中道義理便得以成立。這是由於前文所論通教隱含圓教二諦的緣故，進而形成此處圓入通的三諦法門。

【思：法義深析】

　　蕅益大師云。教觀分判，旨在明心。通教圓入通三諦，其俗諦有漏與真諦無漏，與前文別入通之二諦名相相同，然其所契之中道實體有所差異。前之別教中道，為但中之理，獨立於二諦之外。今立非漏非無漏以顯中道，乃是圓教之不但中理。

　一切法歸趣中道

　　一切法皆趣非漏無漏，意指世俗有漏與出世間無漏一切諸法，皆匯聚於此中道實相之中。法界全體即此中道之展現，非於諸法之外另有中道可得。有漏之因緣果報與無漏之空性，皆不離此中道本體。

　理體具足一切諸法

　　諸法既歸趣此非漏非無漏之中道，此非漏無漏之中道本體，即具一切諸法。此處之圓中義，顯示中道不離真俗，真俗當體即是中道。十法界之相皆具足於此理體之中，此為圓教教理架構之基礎。

　通含圓至圓入通之銜接

　　此三諦架構之建立，肇因於前段通含圓二諦。通教之二諦中，隱含圓教中道實相之理，具備向圓教轉換之理路。由通含圓二諦之因，成此圓入通三諦之果。圓教具足一切法之中道觀，由此契入通教體系，使通教中具圓教根機之行者，藉此進趣圓教階位。

【修：省思與討論】

　　第一參：從「一切法皆趣非漏無漏」至「此非漏無漏具一切法」，於日常事相中，當如何體察理體具足一切法，而不偏廢世俗因緣之流轉？

　　第二參：「別入通」之但中與「圓入通」之不但中，兩者於法義架構上有何差異？此差異對吾人確立圓融無礙之知見有何關聯？

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教觀綱宗研修（二十三）：別入通三諦之義理析微

 教觀綱宗研修（二十三）：別入通三諦之義理析微

【聞：原典與白話】

　【別入通三諦】

　　通教止云有漏是俗。無漏是真。今立非漏非無漏句以顯中道。則三諦義成。蓋由前通含別二諦。故成此別入通三諦也。

　白話導讀：

　　通教原本僅立二諦，謂有漏之法屬俗諦，無漏之法屬真諦。如今建立「非有漏非無漏」之句，藉此顯示中道之理。如此一來，三諦的義理便得以成立。這是由於前文所論「通含別」二諦的緣故，進而形成此處「別入通」的三諦法門。

【思：法義深析】

　　蕅益大師曰。教觀分判，要在明心。通教本就因緣生滅之法，體認當體即空，故以有漏世間法為俗諦，以無漏出世間法為真諦，此為真俗二諦之基礎。然法界全體不局於空有兩端。若僅停留在有漏與無漏之對立，則未能圓顯實相。

　建立中道以圓三諦

　　為破除真俗二邊之執，乃立「非漏非無漏」之理以顯中道。非漏，即不著凡夫有漏之生死。非無漏，即不著二乘無漏之涅槃。雙遮二邊，雙照二諦，由此中道之理彰顯，俗諦、真諦與中道第一義諦之三諦架構方告成立。此非憑空增添，乃是由體空之理深究，必然導出之義理。

　通含別與別入通之邏輯銜接

　　探其根源，此三諦之成，實肇因於前段所明之「通含別二諦」。通教之理本通前藏教與通後別圓。當通教之二諦中，隱含別教中道不空之理時，便具備向別教過渡之契機。由是「通含別二諦」之因，自然結出「別入通三諦」之果。別教之中道觀由此契入通教之體系，使得通教行者得以藉此進趣別教之階位，展現天台教判中由淺入深、法法相涵之理路。

【修：省思與討論】

　　第一參：反觀自身，是否時常落入「非此即彼」之二元對立思維中？當如何藉由「非漏非無漏」之中道觀，於日常境緣中不住生死亦不住涅槃？

　　第二參：從「通含別」進階至「別入通」的過程，彰顯了法理深化之次第。吾人於研讀經教時，應當如何體察古德由淺入深、層層無礙之立言架構？

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 【教觀綱宗研修第二十二集】

　研修題目：兩種含中二諦

各位學長、蓮友，阿彌陀佛。這裡是「教觀綱宗」導讀小工。

今日吾等邁入研修計劃第二十二集。前次已明通教體空之初階理路，今日當深究通教如何作為大乘之樞紐，其空性之中如何隱含別教與圓教之深妙中道。

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　通含別者。幻有為俗如前說。幻有卽空為真。而此空理。卽是真如。其體不空。故能為迷悟依。是則真諦之中。含有別教中道理體。故名通含別二諦也。通含圓者。幻有為俗亦如前說。幻有卽空為真。而此空理。卽如來藏。亦名為空。亦名不空。名空之時。空卽具一切法。一切法皆趣此空。言不空時。不空亦卽具一切法。一切法皆趣不空。是則真諦之中。含有圓教圓空圓中道理。故名通含圓二諦也。

　名詞釋義：

　　此段原典闡述通教體空之理如何隱含別圓二教之深妙。首言通含別，乃指通教之體空理中，隱含別教之中道。文中言及幻有為俗，意指以幻有為俗諦，視世俗萬象為如幻如化之存在。幻有即空為真，意指以幻有即空為真諦，明了此幻化之當體即是空寂。然利根菩薩於此空理中，能徹見其並非頑空，而是真如理體。真如者，真實不虛、如常不變，其體本是不空，乃十法界眾生迷妄與覺悟之所依託，故稱為迷悟依。次言通含圓，乃指通教真諦之中，深藏圓教之圓妙中道。此境界中之空理，即是空不空如來藏。此如來藏超越單純之空與不空，當稱其為空時，此空便具足世出世間一切萬法，萬法皆歸趣於空。當稱其為不空時，此不空亦同樣具足一切萬法，萬法亦皆歸趣於不空。此即為圓滿無礙之圓空與圓中道理。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段經文之宗趣，在於揭明通教雖以體空為門，然其真空之理實乃通往大乘究竟境界之樞紐。蕅益大師慈悲開示，特為剖析通教真諦之中，如何孕育別教之真如與圓教之空不空如來藏，明示佛法從淺入深、法法相涵之圓融大局。

　法義剖析：

　　深究其理，通教之修行者觀照世間萬象，初以幻有為俗諦，以當體即空為真諦。然真理無盡，界外利根菩薩於此體空之中，能洞見更深之法界實相。若於空理中，見此空性不異於不空之真如，為一切凡聖迷悟之所依，此即透達別教但中之理。別教之中道雖為萬法所依，然猶未言及理體當下具足萬法。若有頂級利根菩薩，於體空之當下，直見此空理即是空不空如來藏，空與不空皆圓具一切法。萬法皆趣於空，亦皆趣於不空，此則徹悟圓教之理。是故通教之真諦實為別圓二教理體之孕育地，彰顯天台教觀中利根被接之深義。

　究竟指歸：

　　此段法義於修行之指歸，在於破除行者對偏空之沉滯。吾人修學佛法了知世間如幻，非為消極滅絕，而是欲於此如幻之空性中，徹見不空之真如與具足萬法之空不空如來藏。修行至此方能不捨一法、不住一法，於畢竟空中建樹無量道場，圓滿大乘菩薩之真實功德。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將此圓妙之理歸於日常，吾人當於紛繁世相中先以如幻之觀照，放下對得失之堅固執著。然放下執著並非冷漠無情，而應於了知如幻之同時，體認自心本具之空不空如來藏。吾人當以無所求之清淨心，積極承擔自利利他之本分，於空與不空中自在穿梭，隨緣盡分。

　內省引導：

　　吾人可於靜中捫心自問，在聽聞萬法皆空之理時，內心是否落入虛無消極之深淵。抑或能如利根菩薩一般，於空寂之中隱約照見那份不空之真如，乃至體悟到其中具足一切善法之慈悲願力。

　總結討論：

　　通教真諦之中實含藏別教真如與圓教空不空如來藏之無盡寶藏。諸位同修於過往修行歷程中，是否曾於某次萬念放下之空寂中，反而生起更為廣大、毫無造作之慈悲心。此種由空轉為不空之體會，對於吾人理解大乘佛法究竟有何深遠之啟發，祈願大眾傾心交流。

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 【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第四十三集）】

　研修題目：教相——五時八教與梵網大旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　五教相者。

　　此經於五時中。是第一時。日照高山。於五味中。即是乳味。於化儀中。即屬頓教。於化法中。即是別圓。然與華嚴同而不同。略有三義。一者華嚴遮那即是釋迦。徧坐塵剎。此經舍那自坐華臺。釋迦自據千葉。二者華嚴諸會說法。不動而周。此經復從座起。乃至餘處。三者華嚴十住多明圓義。而兼於別。十地多明別義。而兼於圓。此經三十心多明別義。亦復兼圓。十地多明圓義。亦仍兼別。一往為論。似較華嚴為劣。細尋厥旨。各有所繇。良以如來平等大慈。方便應現。巧具四悉。勝劣隨機。或勝法中得劣益。或劣法中得勝益。事非一致。那容定判。且如遮那即是釋迦。則三身一體之義。固為易彰。而釋迦接見舍那。儼然有開迹顯本之致。利根者亦堪取悟。又三十心名。迥與住行向異。或一心別對一位。或位位圓修此心。兩經參合。逾彰法門之妙。今但麤定其相。則華嚴圓兼別。此經別兼圓。又釋迦但云千百億者。周匝千華。廼就二地菩薩所見。戒波羅密增上故也。只此二地所見法門。亦復全具一切事理因果。無量中一。一中無量。題稱梵網。良有以也。又周匝千華。何必不表一念千法。既念念具足千法。亦法法互具無盡。聊示千百億界。以表心地法門耳。五重義竟。

　白話導讀

　　第五部分辨明教相。此《梵網經》於天台五時教判中，屬第一華嚴時，如日照高山。於五味中，屬乳味。於化儀四教中，屬頓教。於化法四教中，屬別教與圓教。然本經與《華嚴經》雖同屬一時，略有三層異同。其一，《華嚴經》之盧舍那佛即是釋迦牟尼佛，遍坐微塵剎土；此經則明示盧舍那佛坐於蓮華臺，釋迦牟尼佛據於千葉蓮華。其二，《華嚴經》諸會說法，乃佛陀不動本座而周遍法界；此經則從座而起，乃至前往餘處。其三，《華嚴經》十住位明圓教義而兼別教，十地位明別教義而兼圓教；此經三十心明別教義而兼圓教，十地位明圓教義而兼別教。一往而論，似遜於《華嚴》。細究其旨，皆有原由。如來以平等大慈方便應現，具足四悉壇，勝劣皆隨眾生根機。或於勝法中得劣益，或於劣法中得勝益，事不一致，不可定判。若舍那即是釋迦，三身一體之理易彰；而釋迦接見舍那，有開迹顯本之理，利根者亦能契悟。又本經三十心之名，與十住、十行、十回向不同，或以一心對應一位，或每一位中圓修此心，兩經參合，更顯法門微意。今粗定教相，則《華嚴》為圓兼別，此經為別兼圓。本經釋迦佛言千百億身、周匝千華，乃就二地菩薩戒波羅蜜增上之境界所見。此二地所見法門，全具事理因果，無量在一中，一在無量中，故題稱梵網。周匝千華，亦表一念千法。念念具足千法，法法互具無盡，暫以千百億界，表顯心地法門。五重玄義至此宣說完結。

二、思：義理深究

　核心宗旨

此段總判《梵網經》於天台教觀之地位，確立其為五時之首、化儀之頓，並經由與《華嚴經》對校，彰顯本經別教兼帶圓教之相，明示如來隨機說法、事理圓融之理。

　法義剖析

　　蕅益大師依天台教觀，將本經攝入華嚴時，屬大乘頓教。為辨教相，特舉本經與《華嚴》三處異同。明佛身之異，《華嚴》顯三身一體，本經藉釋迦仰接舍那，明天台開迹顯本之理。明說法之異，《華嚴》不動而周，本經從座起行。明位次之異，《華嚴》圓兼別，本經別兼圓。如來大慈，說法依四悉壇施設，勝劣之判繫於根機。本經現千華百億之相，係二地菩薩戒波羅蜜增上所感，境中全具事理因果。

　究竟指歸

　　教相之判，歸於事理一心與自他圓融。千華之相表顯天台一念三千之理。一念中具足千法，法法互具，重重無盡。菩薩發起道心，持受心地戒，戒行與法界相契。一戒具一切戒，一念淨即法界淨。無量中一，一中無量，為修持大乘戒法之依歸。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　修持大乘戒法，須以教觀之理印心。本經屬頓教法門，日常持戒當以圓頓之理總攝三業。於持一微細戒時，觀此一戒具足一切法，不以善小而忽之，亦不以境大而退怯。隨順眾生根機行方便，合於四悉壇，令自他得戒法實益。

　內省引導

　　平時當常向內反求，於研習教理或持戒時，是否落入非此即彼之分別見。見他人法門不同，能否體解如來勝劣隨機之慈悲。自身持戒，是依一念互具之理，抑或落入機械造作。

　信心建設

　　明瞭教相，以安立道心。信此心地法門與《華嚴》同屬大乘法流，一在無量中，無量在一中。依此心地妙戒起修，即安立諸佛本源。承此法門，堅固信願，以持戒行菩薩道。

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 【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第四十二集）】

　研修題目：辨用——捨凡入聖與六即教觀

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　四辨用者。

　　用是力用。亦名功德。此經以捨凡入聖為用。上卷云。我已百阿僧祇劫修行心地。以之為因。初捨凡夫。成等正覺。下卷云。若人受佛戒。即入諸佛位。又云。但解法師語。盡受得戒。皆名第一清淨者。今總釋其意。須知傳傳捨凡。傳傳入聖。則傳傳清淨。若云初捨凡夫成等正覺。則惟佛名聖。惟佛第一清淨。若云受佛戒。即入佛位。則但能解語便已入聖。便成清淨。故佛頂從三漸次。直至妙覺。通名六十聖位。若約教道而論。則別教三十心名賢。十地名聖。圓教十信為賢。初住以去名聖。賢是相似清淨。聖是分證清淨。今更約六即義釋。謂本源自性清淨。是理即佛。亦理即聖。理即清淨。此全是凡。因此經力用而捨。若解語受戒。即入佛位。是名字佛。亦名字聖。名字清淨。因此經力用。最初而入。若常作諦信。靜觀實相。是觀行佛。亦觀行聖。觀行清淨。若三十心向果。是相似佛。亦相似聖。相似清淨。若登體性十地。是分證佛。亦分證聖。分證清淨。若法身智身滿足。是究竟佛。亦究竟聖。究竟清淨。因此經力用。次第而入。從前望後。一一為聖。從後望前。一一為凡。理即惟凡。正覺惟聖。捨凡須盡。入聖須極。又理即聖。亦理即凡。究竟聖。亦究竟凡。中間四即。亦復如是。凡無可捨。聖無可入。無捨無入。而論捨入。是名無作大功德力也。

　白話導讀

　　第四部分辨明本經之力用。用即是力用，亦稱為功德。此經以「捨凡入聖」為其力用。本經上卷提及，盧舍那佛歷經百阿僧祇劫修行心地法門，以此為因，最初捨離凡夫之身，成就無上正覺。下卷則言，若人受持佛戒，當下即入於諸佛之位。又言，只要能聽解法師傳戒之語，悉皆受得戒體，皆名為第一清淨者。今總合解釋其義。當知修行階位乃是層層遞進而捨離凡情，層層遞進而入於聖智，亦即層層遞進而獲清淨。若單依「初捨凡夫成等正覺」而言，則唯有究竟佛果方可稱為聖者，方為第一清淨。若依「受佛戒即入佛位」而言，則只要能解語受戒，便已入聖位而得清淨。故《楞嚴經》中，從三漸次直至妙覺，通盤皆稱為六十聖位。若依天台教觀之教道來分別，別教以三十心為賢位，十地為聖位；圓教以十信為賢位，初住以上為聖位。賢位屬於相似清淨，聖位屬於分證清淨。今蕅益大師更進一步以天台「六即佛」之義理來詮釋。所謂眾生本源自性清淨，此即「理即佛」，亦是理即聖、理即清淨；然就事相而言，此階位全屬凡夫，須仰仗此心地戒法之力用而加以捨離。若能聽解戒語、如法受戒，當下即入佛位，此即「名字佛」，亦是名字聖、名字清淨；乃是仰仗此經力用，於最初階位而得入聖。若能恆常諦信，靜心觀照諸法實相，此即「觀行佛」，亦是觀行聖、觀行清淨。若修習三十心以趣向佛果，此即「相似佛」，亦是相似聖、相似清淨。若登入體性平等之十地，此即「分證佛」，亦是分證聖、分證清淨。直至法身與智身究竟圓滿，此即「究竟佛」，亦是究竟聖、究竟清淨。行者仰仗此經之力用，循序次第而入。若從前一階位仰望後一階位，後者皆可稱為聖；若從後一階位俯視前一階位，前者皆屬於凡。理即佛純屬凡夫，無上正覺純屬聖者。捨離凡情必須窮盡，入於聖智必須登極。再者，就理體而言，理即佛本具聖德，究竟佛亦不離凡夫本性；中間之四即位亦復如是。法界本來一如，實則凡無可捨，聖無可入。於此無捨無入之理體中，而論述捨凡入聖之事修，此即名為無作大功德力。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此段闡明《梵網經》以「捨凡入聖」為其宗用。蕅益大師依天台六即之理，融會經中頓漸之文，昭示大乘戒法能令行者從理即之凡，次第證入究竟之聖，於無捨無入之理體中，彰顯無作妙戒之大功德力。

　法義剖析

　　經文中關於成聖之標準，上下卷字面似有頓漸之殊。上卷指成等正覺方為初捨凡夫，下卷則言解語受戒即入佛位。大師以天台六即教觀統攝之，明示凡聖之名乃相對而立。六即者，理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即。理即唯凡，雖具本源清淨之性，卻全在無明纏縛之中，必須藉由心地法門之力用而捨凡。行者聞法受戒，明悟本心，即入名字即，此為最初之入聖。而後起觀行、證相似、登分證，步步捨凡，步步入聖。從前望後則後為聖，從後望前則前為凡。捨凡須至無明斷盡，入聖須至極果圓滿，此即事相上之階次分明。

　究竟指歸

　　會歸事理一心之旨，六即教觀正顯「即」與「六」之自他圓融。言「即」，則理即與究竟其理體無二，凡外不減，佛界不增，故言「凡無可捨，聖無可入」；言「六」，則事修階次不可僭越，必須層層剝落凡情，故有捨有入。無捨無入乃理體之本然，而論捨入乃修德之功用。以本具無捨無入之理，發起捨凡入聖之修，全事即理，全修在性，斯為無作大功德力。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　研習大乘心地戒法，當依六即之理作為行持指南。既知受戒解語即入名字聖位，便當自尊自重，不可退墮凡愚之習。於日常起心動念間，當以觀行之力對治煩惱，將名字中之清淨，落實為日用中之清淨。持守每一微細戒相，皆是捨一分凡情，入一分聖智。不執著於理體之空談，亦不畏懼修道之長遠，循序漸進，踏實履踐。

　內省引導

　　平居當向內檢視：我受持菩薩戒法，是否僅停留在「理即」之本具，或「名字即」之解語，而未能於境緣中切實起「觀行」之修持？當我面對貪瞋癡之境，是否能生起慚愧心，了知此是必須捨離之凡情？我是否確信現前一念心性，實無凡聖之增減，從而於捨凡入聖之過程中，不生驕慢，亦不生退屈？

　信心建設

　　大乘心地法門，直指凡聖同體。吾人既蒙傳授，得受此無作妙戒，即當發起堅固之道心。信知自性本來清淨，凡無可捨；亦信知無明厚重，必須仗戒法之力次第捨凡。依此無作大功德力，精勤護持戒體，信願相續。縱使歷劫修行，亦不離現前一念；只要道心不退，必能從名字佛步步趨入究竟佛地，圓滿無上正覺。

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 【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第四十一集）】

　研修題目：明宗——佛性因果與方便莊嚴

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　三明宗者。

　　體顯於性。宗顯於修。全性起修。故不二而二。全修在性。故二而不二。如樑柱是屋之綱維。屋空是樑柱所取。今以屋空喻體。樑柱喻宗。繇有樑柱。方得受用屋空。故次體之後。須明宗也。此經以佛性因果為宗。佛性非因非果。徧能出生一切因果。經云。一切眾生。皆有佛性。此佛性者。即是諸佛本源心地。以此不生不滅為本修因。然後圓成果地修證。則因亦佛性。果亦佛性。據經文中。有三重因果。一者三十心十地為因。成等正覺為果。二者初發心常所誦戒為因。分滿法身為果。三者諦信成佛為因。波羅提木叉為果。又三十心十地。亦得傳傳論於因果。正覺惟果。諦信惟因。本源自性清淨為因因。常住法身為果果。如此重重因果。會入非因非果。是此經宗致。文云。應當靜觀察。諸法真實相。不生亦不滅。不常復不斷。不一亦不異。不來亦不去。如是一心中。方便勤莊嚴。夫不生不滅等。即真常佛性非因果法。亦名諸法實相。亦名一心。正顯經體。而方便莊嚴。即是稱性圓修。成妙因果。明此經宗也。方便莊嚴。復有二義。一者智慧莊嚴。二者功德莊嚴。上卷三十心十地。深明觀慧。屬於慧行。下卷十重四十八輕。備顯止行二善。屬於行行。此亦一往為語。若備論者。心地法門。具勝功德。無作妙戒。全繇慧明。故曰繇慧淨故戒淨。繇戒淨故慧淨。如兩手互洗。不容前後。而此無作妙戒。及發趣長養金剛等心。體性平等諸地。同以本源清淨佛性為所依體。以宗契體。體非宗外。悟體成宗。宗原屬體。修證要門。孰過於此。

　白話導讀

　第三部分闡明本經之宗致。

　　理體乃彰顯於本具之性德，而宗致則彰顯於起行之修德。全憑本性而發起修德，故性修兩者雖不二而宛然有二；全部修德皆安立於本性，故性修兩者雖有二而實歸不二。這猶如樑柱是房屋之骨幹綱要，而房屋之虛空則是樑柱所圍取而成。今以房屋之虛空譬喻理體，以樑柱譬喻宗致。正因有了樑柱之架構，人們方能獲得房屋空間之受用。因此，於彰顯理體之後，必須進一步闡明宗致。此經即是以佛性因果作為宗致。佛性本體雖非因非果，卻能周遍出生一切造修之因與證得之果。經中言及一切眾生皆有佛性，此佛性即是諸佛本源心地。以此不生不滅之理體作為根本之修因，而後方能圓滿成就果地之修證，如此則因地是佛性，果地亦是佛性。依據經文，共有三重因果：其一以三十心與十地為因，成就等正覺為果；其二以初發道心常所誦戒為因，分證與滿證法身為果；其三以諦信當成佛為因，秉受波羅提木叉戒為果。此外，三十心與十地彼此之間亦可輾轉論述其因果階次。而等正覺唯是究竟之果，諦信唯是最初之因。本源自性清淨乃是因中之因，常住法身則是果中之果。如此重重無盡之因果，最終皆融會入於非因非果之理體，此即本經之宗致。經文所謂應當靜心觀察諸法真實相，不生不滅乃至不來不去，於如是一心中方便勤加莊嚴。其中不生不滅等語，即是指真常佛性此一非因果法，亦名諸法實相，亦名一心，此正為顯明經教之理體；而方便莊嚴，即是稱合本性之圓滿修德，成就不可思議之妙因妙果，此即彰明本經之宗致。方便莊嚴又含兩層意義，一為智慧莊嚴，二為功德莊嚴。上卷三十心十地深明觀照智慧，屬於慧行；下卷十重四十八輕備顯止惡行善之戒相，屬於行行。這也僅是就一般分類而言，若詳盡論之，心地法門本具殊勝功德，而無作妙戒完全仰賴智慧方能顯明。故言由於智慧清淨故而戒法清淨，由於戒法清淨故而智慧清淨，宛如兩手相互搓洗，不容分出孰先孰後。此無作妙戒與發趣長養金剛等心，以及體性平等諸地，皆共同以本源清淨佛性為所依之理體。以修證之宗致契合清淨之理體，理體未嘗離於宗致之外；覺悟理體而成就修證之宗致，宗致原本即統屬於理體。大乘修證之最要法門，實無有超過於此者。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此段論述深明《梵網經》以「佛性因果」為宗，揭示理體與宗致相輔相成之大乘綱骨。蕅益大師藉由全性起修、全修在性之旨，破除將性修二分之凡情，直指本源心地即是萬行之本因與究竟之極果。

　法義剖析

　　天台五重玄義中，辨體在於明理，明宗在於立行。大師以屋空喻體，樑柱喻宗，說理極為透徹。虛空雖本來具足，若無樑柱構建，則無以遮蔽風雨、受用安居；真如理體雖法爾清淨，若無戒定慧之修持，則眾生長溺生死，無以顯發法身之用。故知理體屬性，宗致屬修。然此宗非離體外另有他物，乃是佛性因果。佛性本體絕待圓融，本絕因果之相，卻為一切因果之所依。從三十心十地至成等正覺，從諦信成佛至秉受戒法，重重因果輾轉相生，究其根源皆是不生不滅之本源心地。本經所言之一心中方便勤莊嚴，正顯事理一心之大義。一心即是經體，莊嚴即是經宗。智慧莊嚴與功德莊嚴，一則照破無明，一則積聚福德，兩者如鳥雙翼。且慧行與行行並非截然二分，乃是慧淨則戒淨，戒淨則慧淨，如兩手互洗，彰顯出大乘法門止觀等持、福慧雙修之圓融法相。

　究竟指歸

　　會歸大乘圓教之究竟處，即是宗體不隔，因果交徹。本源自性清淨為因因，常住法身為果果，始終未曾離此佛性。菩薩發廣大道心，持守心地妙戒，其每一念之防非止惡，皆是稱性圓修；其每一行之利益群生，皆是方便莊嚴。以無作妙戒之修德，契合本源清淨之性德，自他圓融，事理無礙，此乃諸佛菩薩出離生死、成就菩提之唯一要道。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾輩佛子於日常受持菩薩戒法，當深體「佛性因果」之義。戒律非是外在之枯槁條文，而是莊嚴法身之無上妙行。於行住坐臥間，當以智慧觀照自心，不令煩惱暗蔽；同時以戒法收攝三業，落實止惡行善之功德。不可偏廢於靜坐空觀而忽略塵勞中之行持，亦不可執著於事相之微細而忘失了本源心地之清淨。慧行與行行交相用功，方能使無作戒體日漸光明。

　內省引導

　　平居靜坐之際，請向內微密觀照：我於修持佛法時，是否常將「明白道理」與「真切行持」剖為兩半？當我誦念戒本時，是否深信此秉受之戒法，即是成就未來常住法身之真因？我平日之造作，是隨順著無明煩惱之世間因果，還是以諦信成佛之道心，勤作稱性圓修之方便莊嚴？

　信心建設

　　既知佛性非因非果，卻能周遍出生一切因果，吾人當對大乘菩提道生起決定不疑之淨信。初發道心，便已落入如來妙莊嚴海；受持一戒，皆是顯發本源心地之光明。仰承此理，則知修行路上無一毫虛棄之功，因中已具果地覺，果上不過滿本因。以此理攝心，自能不畏道途遙遠，安住於當下之戒行，堅固信願，步步踏實趨向無上正覺。

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 【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第四十集）】

　研修題目：會異次會義疏——無作戒體與心地理體之交融

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　次會義疏無作戒體者。

　　問。此品既以諸佛本源心地為體。何故智者大師義疏三重玄義之中。第二出體。乃明無作戒體。答。大師但疏重輕戒相。以便行持。故僅列三重玄義。謂第一釋名。第二出體。第三料簡。蓋戒法惟貴專修。故理體姑置不辨。若辨理體。則自性清淨無犯無持。亦無得失。於弘揚戒法。似非所急。故獨明無作戒體。用彰修證之門。能如實修。自能合性。又大部教觀。既已廣開稱性圓解。今正示秉戒成修。何須復談理體。所以於三重中。雖名出體。乃是戒之當體。非是所依理體。以理體屬性。戒體屬修。理體於五重中屬體。戒體於五重中屬宗。言無作者。只是一作之後。不俟再作。所謂憑師秉受。直至未來。任運止惡。任運行善。故名無作。與無作四諦之義不同。以此無作戒體。乃是無漏色法。受之則得。不受則無。持之則堅。毀之則失。故屬事不屬理。屬修不屬性。屬宗不屬體。然事理非二。性修交成。宗體不隔。故起信論云。以知法性無染。離五欲過故。隨順修行尸波羅密。此經云。光非青黃赤白黑。非色非心。非有非無。非因果法。而戒光從口出。又云。計我著相者。不能生是法。滅壽取證者。亦非下種處。菩薩戒羯磨文云。先發菩提願。乃堪受此戒。是則無作戒體。全依理體而發。而本淨理體。全賴戒法而顯。故義疏中出體一章。始則重在以修合性。指宗為體。次明止行二善。又屬力用中事。而料簡一章。宛同教相。雖曰三重。五義自足。略五成三。急在修證。四依利物。豈不巧哉。茲復曲為末世鈍根。寡於聞見。既不能向大部教觀。開圓解門。又不能知三十心十地。是何法義。徒受菩薩戒之虛名。何關修證。故略述教觀大綱以成合註。俾稍知性修不二之旨。既通釋一品經文。須用五重玄義。無作自歸於宗。心地乃成正體。古今異轍。意在於斯。

　白話導讀

　　接著會通天台智者大師《菩薩戒義疏》中所明之無作戒體。問：此心地品既然以諸佛本源心地為理體，為何智者大師在《義疏》的三重玄義中，第二部分「出體」卻定為「無作戒體」？答：智者大師當年僅註疏本經下卷之重輕戒相，為了方便行者著手行持，故僅列出三重玄義，即第一釋名、第二出體、第三料簡。因戒法首重專一修持，故將理體暫置不辨。若論究竟理體，則自性本來清淨，無所謂犯戒與持戒，亦無得失可言。這對於當下弘揚戒法、對治習氣而言，並非最急迫之事。因此單獨闡明無作戒體，用以彰顯起行修證之門。行者若能如實修持，自然能夠契合清淨本性。再者，天台教觀之大部著作中，已廣泛開展了稱合本性的圓滿解悟，此《義疏》正要指示領受戒法以成就修持，不須重複談論理體。所以在這三重玄義中，雖然名稱為「出體」，其實是指戒法之當體，而非指戒法所依之理體。理體屬於本性，戒體屬於修德；理體在五重玄義中屬於「體」，戒體在五重玄義中則屬於「宗」。所言「無作」，是指一次作法領受之後，不須再次作法，即所謂憑藉法師秉受戒法後，直至未來際，皆能自然而然地止息惡法、行持善法，故稱為無作。這與天台圓教「無作四諦」之義理不同。此無作戒體乃是無漏之色法，受戒則獲得，不受則無；清淨護持則堅固，毀犯重罪則失去。故其屬於事相而非理體，屬於修德而非本性，屬於宗致而非本體。然而事相與理體並非對立為二，本性與修德乃是交相成就，宗致與本體亦不隔礙。故《大乘起信論》云，因了知法性本無染汙，遠離五欲過失，從而隨順本性修行尸波羅蜜。本經亦云，戒光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法，而戒光從口出。又云，計較我執與著相之人，不能生起此法；滅盡壽命取證偏空之人，亦非下種之處。《菩薩戒羯磨文》云，必須先發起道心，才堪能領受此戒。由此可知，無作戒體完全是依託理體而發起；而本來清淨之理體，又完全仰賴戒法方能顯明。故《義疏》中「出體」一章，一開始便重在以修德契合本性，將宗致指代為體；其次說明止惡與行善之二種善法，這又屬於五重玄義中「力用」之事；而「料簡」一章，則宛如五重玄義中之「教相」。雖然說是三重，實際上五重玄義之內涵自然具足。將五重簡略為三重，乃是為了急於令眾生起行修證。四依大士利益眾生，有其善巧。現在蕅益大師為了委曲度化末法時代根機暗鈍之眾生，見聞寡少，既不能向天台大部教觀中去開啟圓頓解悟之門，又不能了知上卷三十心與十地究竟是何法義，只是徒然領受菩薩戒之虛名，這與真實修證全無交涉。故此略述天台教觀之大綱，以成就這部《合註》，使人稍能了知性修不二之宗旨。既然是通篇解釋一品經文，便必須使用完整的五重玄義，此時無作戒體自然歸屬於「宗」，本源心地乃成為真正之「體」。古今註疏之軌轍雖然不同，其深意皆在於此。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此段論述會通天台智者大師與蕅益大師於判釋戒體時之開合差異。明示智者大師側重事相修持，故以無作戒體為重；蕅益大師統貫全品，故以本源心地為體，無作戒體為宗。二者皆不離事理一心、性修交成之圓教綱宗。

　法義剖析

　　蕅益大師辨明名相，釐清體與宗之分界。智者大師《義疏》專釋下卷戒相，為急於引導眾生斷惡修善，故略去本來清淨、無持無犯之心地理體，直截以「無作戒體」作為樞紐。此無作戒體乃一發百中之無漏色法，得之於受，失之於毀，純屬事相與修德。然理不離事，事必依理。無作戒體雖屬事修，卻全依本源心地之理體而發。若無法性本淨之理，則無從隨順修行尸波羅蜜；若無戒法之受持，則本淨之理體亦無由顯發。蕅益大師作《合註》，考量末世眾生徒具戒名而不解教理，故以五重玄義總攝全品。將理體還歸於本源心地，將戒體安立於宗致，確立了以性導修、以修合性之完整架構。古今二大師之判釋，一為就事顯理，一為全理成事，其揆一也。

　究竟指歸

　　會歸大乘自他圓融與事理不二之理。本淨之理體乃十方眾生所同具，無作之戒體則賴行者發起道心從師秉受。無作戒體一旦發起，便能盡未來際任運止惡行善，此即是事修。然此任運之功用，全賴法爾如是之清淨理體作為依託。修行菩薩道，不可偏執理體而廢棄戒法事修，亦不可死守戒相而忘失本源心地。事理雙彰，性修交成，方是天台圓觀持戒之究竟指歸。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾輩佛子於受持菩薩戒法時，當深明受戒之要在於獲得此無作戒體。秉受之際，必須發起真切之大乘道心，期與本源心地相契。受戒之後，當於起心動念、行住坐臥間，護持此戒體令不染汙。遇善境不生貪著，遇逆境不起瞋恚，使無作戒體任運發揮防非止惡之功。不可徒負受戒之名，而無遵行戒相之實。

　內省引導

　　平居獨處時，當向內審視：我受持戒律，是僅將其視為一條條外在之束縛，還是真切感受到無作戒體於自心中之任運運作？當煩惱習氣湧現時，我是否能憶念起初發之道心，以戒體之光明照破妄念？我是否落入了執理廢事之窠臼，空談自性清淨而忽略了微細戒行之持守？

　信心建設

　　大乘心地戒法，事理圓融。既知無作戒體乃無漏色法，受之則得，吾人當對從師秉受戒法生起決定之信心與殷重之心。此戒體全依本源理體而發，理體不滅，戒體之功德便無窮盡。仰承此理，只要道心不退，縱然於五濁惡世中修行步履維艱，亦能仰仗戒體之力，逢凶化吉，最終契合本具之佛性，圓滿菩提。

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 【靈峰遺韻】靈峰蕅益大師宗論卷第二之一（示夢西）

　題曰：蠲除俗情明心源 純一持名出死生

【原典】

欲坐斷凡聖情解。頓明佛祖心源。不可絲毫夾襍。然所謂夾襍。正不在看經尋論。乃在世閒利名煩惱我慢慳嫉放不下。嘗見主宗乘者動以經論為襍毒。反置習氣於不訶。豈知古英傑凡情先盡。故但埽其聖解。今人濁智流轉。不向痛處加錐。云何出得生死。且如婆子燒菴公案。須向自己腳跟下理會。可笑世人欲代轉語。望婆子供養。面皮厚多少哉。須不欺心。的的覻破那僧及婆子落處。卽自己落處。便是出生死真實路頭。切不可向解路卜度。失卻自己鼻孔。其二六時中。用心方便。妙在從緣薦得。不宜固守枯寂。塞妙悟門。直拶碎虛空。再來理會。

【研讀】

　蕅益大師於《靈峰宗論》示夢西之開示，直指參究修道者常犯之窠臼，辨明「夾雜」之真義。修學佛法，無論宗門教下，皆以頓明佛祖心源、坐斷凡聖情解為期。欲達此境，心體須得純一，不可絲毫夾雜。世間修行者多將「夾雜」誤解為涉獵經論，以為看經尋論即障礙悟門，輒斥之為雜毒。大師破斥此見，指陳真實之夾雜，非在閱教，乃在世間名利、煩惱、我慢、慳貪、嫉妒等習氣放之不下。古之英傑，世間凡情早已淨盡，故祖師教其掃除聖解，以免法執。今人根器陋劣，濁智流轉，貪瞋痴慢未除，若不向自身煩惱痛處加錐，妄圖效仿古人廢棄經論，實為捨本逐末。修行當如婆子燒菴公案，向自己腳跟下理會，不自欺欺人。於二六時中，隨緣薦得，不固守枯寂，方為出生死之正軌。

　以唯識教理研析「夾雜」之含義，可明其微細之運作。眾生心識，以第八阿賴耶識為根本，含藏無量劫來善惡無記諸種子。第七末那識恆常內執第八識之見分為我，由此俱生我痴、我見、我慢、我愛，此為煩惱總源。第六意識則對外緣慮六塵境界，起諸分別。大師所謂「世間利名煩惱我慢慳嫉」，皆第六識攀緣外境時，受第七識我執驅使所生之染污心行。此等染污心行，反覆熏習第八識，種子生現行，現行熏種子，遂成生死流轉之根本。看經尋論，乃引導第六識攀緣清淨法塵，藉由聖言量之熏習，於阿賴耶識中培植出世間之無漏種子，此乃轉染成淨之勝方便，絕非夾雜。真實之夾雜，乃行者具修行之名，而第六、第七識仍不斷造作名利慳嫉之業，令染污種子相續不斷。若固守枯寂，僅強壓第六識令不起現行，猶如搬石壓草，第七識俱生我執未斷，第八識染污種子未除，終不能發明心性。夾雜之實義，在於心識中染法種子與現行之交替作用，而非清淨經教之熏習。

　進而以一心念佛之旨，重審「夾雜」之微意。淨土法門以信願持名為正行，所期在於事理一心不亂而往生品位增上。此「一心」，即純一無雜之實證。以持名而言，行者口稱佛號，心緣佛名，字字句句，歷歷分明，此即以彌陀名號統攝第六意識之攀緣。若念佛之際，復求世間福報，或心念名利恩怨，此即事相上之夾雜。此等夾雜易令信不真、願不切，感應道交之理遂受阻礙。淨宗行者研習《無量壽經》等淨土教典，乃為明理生信，起決定之切願。理明信深，信深行專，讀經乃助發一心之勝緣。若行者表面念佛，內心放不下我慢慳嫉，縱日誦十萬，不過種遠因，難期現生往生。真實之無夾雜，乃於二六時中，將一句名號與自身心性冥合。事一心不亂者，以念佛之淨念伏斷見思煩惱，不夾雜世間利名慳嫉。理一心不亂者，了知能念之心與所念之佛體本不二，坐斷凡聖情解，不夾雜任何有無情量。此際，一句佛號即本覺理體，隨緣應事而佛號不斷，非固守枯寂之死灰。淨土行者當向自身煩惱痛處著力，以彌陀名號為加錐之具。念佛時，念念與大菩提心相應，念念與佛之悲願感通。自力修持與彌陀願力加持，自他圓融，契入事理一心，自能直出娑婆，化生蓮邦。此乃徹悟夾雜之弊，全歸一心之實行。

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 【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第三十九集）】

　研修題目：會異先會諸經——法界實相心地同體異名

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　三會異又二。先會諸經。次會義疏無作戒體。

　　先會諸經者。此經與華嚴同一部味。當以法界為體。法界與諸佛本源心地。同體異名。更無別體。又諸大乘經。皆以實相為印。為經正體。實相亦即諸佛本源心地異名。以其離一切相。即一切法。超諸戲論。不可破壞。無相不相。故名實相。以其萬法之所從出。萬法之所歸趣。故名法界。以其在凡不減。在聖不增。迷悟宛然。體性常住。故名諸佛本源心地。乃至或名法住。或名法位。或名一切種智。或名一實境界。或名中道第一義諦等。無量異名。無量異義。究竟總無別體也。

　白話導讀

　　第三部分「會異」之中又分為兩層。首先會通諸部大乘經典之理體，其次會通義疏中所明之無作戒體。首先就會通諸經而言。此梵網經與華嚴經同屬圓頓之部味，理當以法界作為經典之理體。然此法界與前文所述之諸佛本源心地，實乃同一個理體而名稱互異，除此之外別無他體。再者，一切大乘經典皆以實相作為印證之標準，並以此實相作為經典之真正理體。此實相亦即是諸佛本源心地的另一個名稱。由於此理體遠離一切虛妄之相，當下即是一切真實之法，超越種種戲論計度，絕不可被破壞，既無有凡夫之執相，亦非二乘之偏空無相，故名為實相。由於此理體乃是萬法出生之源頭，亦是萬法最終之歸宿，故名為法界。由於此理體在凡夫位中未曾減少，在聖人位中未曾增加，眾生之迷與諸佛之悟雖然宛然不同，然此理體之本性卻是恆常安住不變，故名為諸佛本源心地。乃至於經典中或者稱之為法住，或者稱之為法位，或者稱之為一切種智，或者稱之為一實境界，或者稱之為中道第一義諦等。縱然有這無量無邊之殊異名稱，包含無量無邊之殊異義理，但探究其究竟根本，全都是指這唯一無二之理體，絕無任何差別。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此段論述旨在融會大乘諸經之理體，破除學人因名相不同而生之法執，直指法界、實相與心地乃同體異名，皆同歸於一實相印。

　法義剖析

　　蕅益大師於此明示諸經名異而體同之妙理。大乘經典設教雖廣，然其所依之理惟一。本經與華嚴同屬圓頓教法，華嚴以法界為體，梵網以心地為體，其餘大乘經論總以實相為正體。大師點明此三者之義界，指出實相乃離一切相即一切法，破除空有二邊之戲論；法界為萬法之所從出與所歸趣，顯其為十法界之本源；心地於凡不減、於聖不增，迷悟兩殊而體性常住，顯其為不生不滅之真源。如來為度化眾生，隨機施設無量異名，如法住、法位、一實境界等，皆為引導行者契入此一真實理體。若滯留於文字言相，便會謂諸經互異而橫生見取；若能會歸理體，便知千經萬論皆共指此不二法門。

　究竟指歸

　　會歸天台圓教事理一心之旨，法界、實相與心地，皆不離眾生現前之一念。諸法不離一念，一念圓具諸法。發起大乘道心受持菩薩戒法，即是安住於實相，歸趣於法界，契合於本源心地。事相之持戒與理體之實相，於此交徹互融，自他圓融，全事即理，究竟了無二致。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾輩佛子於研習經教與受持戒法時，當明悟諸經理體本無差別。於日常行持中，切莫在宗派門戶或經典名相上作高下之爭。當知持守一微細戒律，即是隨順實相；起一念利他之道心，即是契合法界。將千經萬論之理，全數收攝於當下持戒之身口意三業之中，方不辜負如來立名說法之本懷。

　內省引導

　　靜坐獨處之時，當向內微密反求：我平日探討法義，是否常落於文字相、言說相之中，而生起分別計度之煩惱？我是否能如實體會，現前這一念心，無論是迷是悟，其本源心地從未稍減，且與十方諸佛所親證之實相毫無二致？

　信心建設

　　既知萬法皆從此本源心地出生，亦皆歸趣於此心地，則吾人當下發起道心，即是安住於中道第一義諦。雖處凡夫之位，煩惱未斷，然此實相理體未曾須臾暫離。仰承此同體異名之圓理，信知自身本具佛性，則持戒之願自當堅固，決定趣向無上菩提而永不退轉。

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