【教觀綱宗釋義研修第七集】

　研修題目：【般若帶通別正明圓教】

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【般若帶通別正明圓教】

　　會通一切世出世法。皆摩訶衍。互具互融。是圓教也。或說法性離一切相。非生死。非涅槃。非有為。非無為等。則是帶別教義。或說一切法如幻如夢。或說諸法實相三乘同證。則是帶通教義。蓋般若明空。有共不共。共卽諸法本空。三乘同證。出三界因果幻縛。是通教義。不共卽第一義空。菩薩獨入。斷三土二死因果。是別圓義。若云依第一義空。得成諸法。猶是別義。若云卽第一義空。頓具諸法。諸法無非第一義空。乃是圓義也。細玩大部般若。顯發圓義為多。為鈍根人。略帶通別方便耳。後人判般若為空宗者。但得共意。尚未知別教義。何況知有圓教義耶。

　名詞釋義：

　　蓋夫般若者，智慧之尊號也。摩訶衍者，譯言大乘，喻如大舟能運載無量眾生。會通世出世法者，謂一切世間之萬象與出世之涅槃，皆能鎔鑄於一心智慧之中。帶通別者，指般若時之教法，雖以圓教為正宗，然仍含攝通教與別教之方便義。諸法實相者，乃諸法不生不滅之本體。

　　共般若者，係聲聞、緣覺、菩薩三乘共學之空理，旨在體達諸法本空，以脫離分段生死之幻縛。不共般若者，乃大乘菩薩所獨證之甚深智慧，直入第一義空。三土二死者，指凡聖同居、方便有餘、實報莊嚴之三種國土，以及界內之分段生死與界外之變易生死。依第一義空得成諸法，謂空生萬法，理與事仍屬相依；即第一義空頓具諸法，則謂空事不二，萬法全體即是第一義空。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蕅益大師於此段開示中，深刻剖析般若時期教法之權實結構。大師明示，般若經教之全體，實以圓教之「互具互融」為正明之旨，然為悲憫根機各異之眾生，故於其中略帶通、別二教之義理以為方便。其核心在於教導學人辨析「共般若」與「不共般若」之分齊，並進一步於「不共般若」之中，抉擇出別教與圓教對於空理認知之本質差異，使行者不致淪於偏空之見。

　法義剖析：

　　細繹如來施教之微意，般若時期雖以明空為要，然其所明之空，實含深淺之別。首論共般若，如來宣說一切法如夢幻泡影，此乃令三乘行者同證真空，以解脫界內見思之縛，此屬通教之範圍。其次論不共般若，此乃菩薩所獨受之教，直顯第一義空。然同為第一義空，其詮釋亦有權實之分。若謂一切諸法乃依憑此空性而得以成就，則空與法之間尚存生起之次第，此猶屬別教之見地。

　　若能進而領悟「即空即具」之理，了知第一義空當下即圓滿具足一切諸法，且無一法而非第一義空之全體，方名為圓教之真義。蕅祖特意提醒，大部般若雖浩瀚廣博，其實處處皆在顯發此等圓融無礙之理，略帶通別僅是為了接引鈍根之善巧。世之論者常將般若局限為空宗，實乃僅見其共般若之表象，不但未能窺見別教之奧堂，更遑論契入圓教之祕藏。

　究竟指歸：

　　此段論述於修行觀念上，具有極其重要之指引。它指明了般若智慧絕非枯寂之空無，而是具足萬法之圓融。行者若僅停留於「一切皆空」之體悟，則易墮入自了漢之窠臼。明白「帶通別而正明圓」之理，能使吾人於修行中，既能藉由觀空以對治世間之執著與煩惱，又能以圓教之見地，於空性中顯發同體大悲，了知世出世法無非實相，從而建立起廣大無礙之菩提知見。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人處於紛擾之世，修習般若觀照，當從生活中實踐。面對利害得失，應當學習通教之體空，知其如幻如夢，不生貪著。然而，不可因此而流於消極避世，更應依據圓教之理，於隨緣應物之際，體認每一動作、每一念頭皆是第一義空之顯現。在待人接物中，不分別自他，了知法界互具，將般若智慧轉化為平等之慈悲與善巧之利生，使一切世間法皆成為成就佛道之法門。

　內省引導：

　　於靜慮之中，吾人當返觀自照：我平日所認領之「空理」，是否僅是對於現實痛苦之逃避？我是否曾生起「既然萬法皆空，則修行亦無意義」之謬見？當我自認已明瞭般若時，是否能如蕅祖所言，洞徹「諸法無非第一義空」之圓意，還是依然在別教之生滅依止中徘徊？此等審視，能幫助吾人釐清觀照之方向，不落偏空，不滯權教。

　總結討論：

　　「帶通別而正明圓」，此乃如來慈悲與智慧交融之極致體現。大師之開示為吾人撥開了名相之雲霧，直指般若之真髓。諸位學長當深思，於共修與研經之際，我們如何能不被「空」字所轉，而能於般若之光中，見到萬法互具互融之壯美。期盼大眾皆能就此圓教實相，互抒己見，共同提昇，於般若之海中，尋得那既空又具、自利利他之究竟航道。

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#蕅益大師　#聖嚴法師

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