【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第三十三集）】

　研修題目：人法對釋（上）　會通上卷三十心十地

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　三就人法對釋者。

　　問。菩薩階位。既有四教不同。今此心地。的屬何教。

　　答。正屬別圓二教。非屬藏通。藏通菩薩法門。雖亦從此心地流出。而機不相關。設別圓有接通之義。既已被接。不復名通。今就上下二卷須作兩番對釋。次更合釋會經。

　　先就上卷三十心十地對釋者。若心心別歷。地地漸證。即是別教菩薩。若一心一切心。一切心一心。一地一切地。一切地一地。即是圓教菩薩。又一往對位解釋。則發趣十心。同於十住。長養十心。同於十行。金剛十心。同於十向。體性十地。同於歡喜。乃至法雲。若再往研義。則住行向位。念念皆應修習此三十心。歡喜等地。位位皆應遊履此體性地。良繇菩薩行位。功德難思。若欲具說。眾必驚疑。次第略明。人復徧執。故此經與華嚴。部味雖同。特示出入。如華嚴十地明十波羅密。此則以十度為發趣十心。華嚴所明菩薩四攝。此經收在十長養中。此經所明十金剛心。大似圓教內凡十信。又第六不退心中。即具明三種不退。華嚴以十度分屬十地。此則初地便具十力。十號及不共法。而五地復專明十力。七地專明十八不共。十地專明十號功德。是以迷宗者便謂相違。得旨者知其互映。雖次第漸陳。而一地中。非不具足一切諸地功德。雖位位圓攝。而分證法身。亦自宛然成其高下。若不位位具德。則圓頓之義不成。若不宛然高下。則四十二位徒設。如月雖漸圓。月體非漸。月雖不異。光必漸增。可以悟性修交成義矣。

　白話導讀

　　第三部分就修道之人與所修之法進行對照解釋。若問菩薩之修行階位既有藏、通、別、圓四教之不同，此梵網經中之「心地」法門究竟隸屬於何教。答案是屬於別教與圓教，而不屬於藏教與通教。藏通二教之菩薩法門雖亦是從此大乘心地所流現，但其根機與此圓頓戒法並不相應。假設別圓二教有接引通教行者之義，通教行人一旦被接引而迴心向大，便不再稱為通教。現今依本經上、下兩卷的內容，必須分作兩次來對照解釋，其後再將其合併以會通全經之旨。

　　首先依據上卷所明之三十心與十地來作對釋。若修行者是依循著階位，一個心一個心個別經歷，一個地一個地漸次修證，這便是別教菩薩。若能體悟一心中具足一切心，一切心皆攝歸於一心；一地中圓滿一切地，一切地皆融攝於一地，這便是圓教菩薩。若僅作一般性之階位對應，則本經之發趣十心，等同於別教之十住位；長養十心，等同於十行位；金剛十心，等同於十迴向位；體性十地，則等同於初地歡喜地乃至十地法雲地。若進一步深究其理，則在十住、十行、十迴向之三賢位中，念念皆應當修習這全部的三十心；在歡喜地等十地之中，每一個階位皆應當圓滿遊歷這十種體性地。此因菩薩之修行階位與功德不可思議，若如來將其全盤具體宣說，大眾必然心生驚怖疑慮；若如來僅作次第簡略之說明，眾生又容易產生偏執。因此本經與華嚴經雖然同屬圓頓之教味，卻在法門開展上特意展現出不同的側重點。例如華嚴經於十地中闡明十波羅蜜，本經則將十度作為發趣十心；華嚴經所明之菩薩四攝法，本經將其收攝於十長養心之中。本經所明之十金剛心，極其相似於圓教內凡之十信位，且在第六不退心之中，便已具足說明了位不退、行不退、念不退之三種不退。華嚴經將十度分別歸屬於十地，本經則於初地便已具足十力、十號以及佛之不共法，然而到了第五地又專門闡明十力，第七地專門闡明十八不共法，第十地專門闡明十號功德。不達教理宗趣者見此，便會以為兩部經典互相違背；而深得佛法意旨者，則知其乃是互相輝映。經典中雖是按次第漸次陳述，然於任何一地之中，並非不具足一切諸地之圓滿功德。雖然每一個階位皆能圓融含攝一切功德，但在分破無明、親證法身之過程中，亦自然宛然存在著深淺高下之次第。若非每個階位皆具足一切功德，則圓教頓悟之義理便無法成立；若無宛然存在之深淺高下，則四十二個階位之安立便成形同虛設。這猶如月相雖有漸漸圓滿之過程，但月亮之本體卻從未有增減漸變；月之本體雖然始終如一無有差異，但其光明必定是隨著時日而漸次增長。藉由此理，便能體悟本性與修德交相成就之深義。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此段論述旨在確立《梵網經》心地法門之教相歸屬，明示其乃大乘別圓二教之正機。大師藉由會通本經與《華嚴經》於階位名相上之異同，揭示出法界行位中次第漸修與一心圓具之不二妙理，破除學人對名相之執礙。

　法義剖析

　　大師判明此經正屬別圓，乃因藏通二教沈滯於化城，未發究竟廣大之道心，故與心地法門之根機不侔。在解析上卷三十心十地時，大師點出別教之「別歷漸證」與圓教之「一心一切心」，實為一體之兩面。菩薩階位之功德深廣難思，佛陀設教，若偏說圓融，恐眾生狂慧；若偏說次第，恐眾生滯相。故《梵網》與《華嚴》同屬圓頓法輪，卻在法相開合上互作映照。《華嚴》以十度配十地，《梵網》則將十度攝於發趣十心，乃至於初地即具十力十號。此種交錯，正顯事事無礙之旨。一地之中圓具諸地功德，是理體之圓融；分證法身而有高下階位，是事修之宛然。大師以月相為喻，月體常圓不變，喻眾生本具之佛性理體；月光漸增漸滿，喻菩薩斷惑證真之修德。性修交成，理體不礙事修，事修全彰理體，此乃天台圓觀之極致。

　究竟指歸

　　會歸於自他圓融與事理不二之大道，行者當知三十心與十地，非是心外實有之階梯，全乃自心本具之德相。發起道心修持戒法，即是依此圓融理體起修。念念之中，不離一念心性之圓滿；步步之間，不廢斷惑證真之漸修。持一戒即圓護一切戒，修一地即暗合一切地。以此正見攝持身心，方不致落入執理廢事或執事迷理之窠臼。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾輩佛子於日常研經持戒時，當秉持性修交成之理。不可因理體本來圓滿，便於事相上懈怠放逸；亦不可因事修有深淺階位，便於自心生起退屈之念。於行住坐臥、待人接物之中，皆當以圓滿之道心攝持萬行。行微細善法時，當觀此善法遍滿法界；克治微細煩惱時，當知此煩惱當體即空，不礙本性之圓明。

　內省引導

　　請於靜中反觀自心：我於修持佛法時，是否總是在理與事之間產生偏執？當我聽聞「一心具足一切」時，是否便疏忽了日常戒律之操守？當我面對修行境界之高下時，是否又忘失了那從未變異之清淨本體？我應當如何如月相般，既安住於本體之常圓，又精進於光明之漸增？

　信心建設

　　仰承諸佛如來無緣大慈之教誨，吾人當對本具之佛性生起絕對之信心。既知本經為別圓大根所設，吾等今日能聞此心地法門，皆是宿植善根。只要不退失現前這一念求生淨土、度脫有情之道心，則此心即與三十心十地之功德暗合道交。不論修行次第如何漸進，本具之月體未嘗短少，仗此信願，必定能步步趨向圓滿之覺岸。

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