【教觀綱宗研修第二十一集】

　研修題目：通教幻有空二諦與真俗不二之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【幻有空二諦】

　　三界因果色心依正。幷是非有似有。猶如幻事。指此幻有以為俗諦。有旣是幻。則當體全空。非滅故空。指此卽空以為真諦。此則真俗不二。不同藏教真居事外。

　名詞釋義：

　　所謂幻有空二諦者，乃天台通教判釋宇宙萬法之真理綱領，二諦即世俗諦與勝義真諦。三界因果色心依正，指攝欲界、色界、無色界之一切流轉業果，涵蓋物質之色法與精神之心法，以及有情眾生之正報身心與無情器世間之依報環境。非有似有，謂萬法本無堅固不壞之實體，然因緣和合之際，又似有相貌作用顯現。非滅故空者，乃通教體空觀之精髓，謂不須將事物毀滅殆盡方稱為空，而是直下照見事物存在之當下，其本性即是空寂。真俗不二者，指世俗幻相與勝義空性圓融無礙，互不相離。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蕅益大師此段法語，旨在彰顯通教大士以體空觀智，照破凡夫實執之大乘理觀。其核心在於確立「幻有」與「即空」之雙重認知，將森羅萬象之世俗諦，定位為如幻如化之假有；復將此幻相之本體，直下指認為當體全空之真諦。藉此破除將生死與涅槃截然二分之迷執，直顯大乘佛法真俗不二之高妙理境。

　法義剖析：

　　探究三藏教之法理，其觀萬法為實有，故修行必欲斷盡煩惱、灰身滅智，方能證入偏真涅槃，此即大師所謂「真居事外」，將真諦建立於事相滅壞之後。然通教理觀則大異其趣。通教行者以般若慧眼觀察三界內外一切色心依正，發覺皆是因緣所生。既是因緣所生，則了無自性，猶如弄臣變幻之戲法，非有實體而似有幻相。既確立其為幻事，則指此幻相為俗諦。復推究幻相之本質，既然通體皆是虛幻，則當下即是空無所有。此空並非毀壞幻相後始得之空，而是幻相顯現之當下，本無實我實法可得。指此當體不生之空寂，即為真諦。故俗諦之幻有與真諦之體空，實乃同一體性之兩面，此理即是真俗不二。

　究竟指歸：

　　此真俗不二之教理，於修行道上具有破關斬將之樞紐地位。行者若明此理，便知生死輪迴本是幻夢一場，涅槃解脫亦非在幻夢之外另覓去處。不離三界幻相，當下徹見空性，則能於繁複交錯之人事物中，隨緣了舊業，更不造新殃。此種理觀突破了畏懼生死、急求出離之小乘心態，奠定了大乘菩薩入俗利生、終日度生而無生可度之無住行持。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人於世間行持，面對順逆境界之交替，當提起此幻有空二諦之理觀。身處順境而不生貪染，當知名利眷屬皆是非有似有之幻事，當體全空，無可把捉；值遇逆境而不生瞋恨，當知病苦譭謗亦如水月鏡花，非滅故空，無可畏懼。不離世間家業事業，以如幻之心，行如幻之善法，度如幻之眾生，方契合通教大士不住生死、不住涅槃之實踐。

　內省引導：

　　常人修學佛法，極易落入真俗對立之窠臼。吾人當靜坐反照，平素用功之時，是否總欲逃離紛擾之外境，企圖於事相之外尋求一絕對清淨之真理？當知此種將佛法與世間法割裂之態，正是藏教真居事外之流弊。若不能於色心依正之當下體認幻有即空，則修行終是處處罣礙，見境生心，遇事生惱。唯有深解非滅故空之理，方能化熱惱世間為清涼道場。

　總結討論：

　　諸位同修，蕅益大師在此清晰劃定了通教體空與藏教析空之分野。大眾不妨深參，在日常生活中，吾人究竟是耗費心力去對治、消滅眼前之煩惱事相，還是能一念迴光，直下照見煩惱事相之當體即是空寂了不可得？此「真居事外」與「真俗不二」之別，究竟如何影響吾人之修行知見與日用功夫？祈願大眾皆能就此深理切磋琢磨，蕩滌凡情，同契如幻三昧。

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#蕅益大師　#聖嚴法師

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