【教觀綱宗研修第三十八集】

研修題目：天台十乘觀法第二真正發菩提心

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若雖觀心。未能頓入。應念心佛眾生。三無差別。云何諸佛已悟。我及眾生猶滯迷情。由是緣無作四諦。殷重發起四弘誓願。因發心故。一發一切發。登發心住。則是定慧平等莊嚴。徧破三惑。知一切法皆安樂性。具圓妙道品。到事理彼岸。登菩薩正位。超八魔十魔。心心流入薩婆若海。知一切法本不思議。是謂上中根人。于第二真正發菩提心。具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法乃圓教修觀之次第，前集已述第一觀不思議境，此為第二觀真正發菩提心。觀心未能頓入，指行者雖觀現前一念第六意識，然因無始無明習氣障礙，未能當下契悟百界千如之實相。心佛眾生三無差別，指一念心性、諸佛果地與眾生業報，於理體上同具三千性相，本無高下。猶滯迷情，謂眾生雖具佛性，然因妄想執著，輪迴生死。無作四諦，為天台教觀中圓教所詮之四諦理。謂苦集滅道皆是實相，無造作相。陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。四弘誓願，即眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。發心住，為圓教菩薩五十一位階中，十住之初位，破一分無明，見一分佛性。上中根人，指根性次於上上根，未能於第一觀理觀當下悟入，須藉事相發願以助成觀法者。十法乘，即十乘觀法之全體功用。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡明十乘觀法中第二觀之機理與運作。上中根人雖修不思議境，未能頓悟無生，其樞紐在於觀力微弱，或慈悲願力未充。教觀為此等行者施設真正發菩提心之法門，令其以理觀為基底，緣無作四諦之理，發起四弘誓願。藉由大悲大願之策發，衝破無明迷執，反資理觀，令心安住實相。一念發心與實相相應，即能該攝其餘觀法之功用，頓超諸地，圓成十乘。

　法義剖析：

　　探求發心之緣起，原典明示始於對比與反思。應念心佛眾生三無差別，建立大乘平等之理體，此為發心之本。諸佛已悟，我及眾生猶滯迷情，乃於平等理體中察覺事相之極大落差。既體同而用異，理應生起同體大悲。發心之軌範，全在緣無作四諦以立四弘誓願。藏通別教亦明四諦、發四願，然皆帶有造作滅除之相。圓教之發心，緣於無作四諦。知眾生即是法界，生死即是涅槃，雖無生死可度，而誓度無邊眾生，此緣無作苦諦而發；知煩惱即是菩提，本無實體，雖無煩惱可斷，而誓斷無盡煩惱，此緣無作集諦而發；知邊邪皆中正，諸法皆佛法，雖無道可修，而誓學無量法門，此緣無作道諦而發；知陰入皆如，無有一法可證，雖無滅可證，而誓成無上佛道，此緣無作滅諦而發。

　　依無作四諦所發之願，稱之為真正發菩提心。此願不離第一觀不思議境之實相理體，非向外馳求，乃全性起修。故云因發心故，一發一切發。心既與實相無作之理相應，此發心當下即破無明，登發心住。既登住位，後續之功用自彰。定慧平等莊嚴，為第三安心止觀之果；徧破三惑，為第四破法遍之果；知一切法皆安樂性，為第五識通塞之果；具圓妙道品，為第六調適道品之果；到事理彼岸，為第七對治助開之果；登菩薩正位，為第八知次位之果；超八魔十魔，為第九能安忍之果；流入薩婆若海，為第十離法愛之果。藉此發心一法，上中根人即具足十法乘之圓滿修證。

　究竟指歸：

　　真正發菩提心之教理，確立智與悲、觀與願不二之修行法則。大乘行者於理觀未能通達之際，不應墮於枯木死灰之頑空，亦不應生退轉之心。當於理觀之中，發起同體大悲。以願導觀，以觀行願。無願之觀，易成偏枯；無觀之願，易落凡情。緣無作四諦而發心，令願力建立於究竟實相之上，願無願相，度無度相。此等發心，不落生滅造作，直契法身本體。將發心轉為推動理觀之實質力量，顯明天台教觀理事圓融、定慧雙修之究竟義理。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將真正發菩提心之理攝歸淨土法門，即是蕅益大師與印光大師所論之深信切願。修習持名念佛，若僅為個人求安樂，或僅求來生福報，則未契合阿彌陀佛同體大悲之本願。阿彌陀佛因地發四十八大願，皆緣無作四諦之理。行者欲生淨土，必須發廣大菩提心。念佛時，當念心佛眾生三無差別。自念業障深重，沈淪苦海，復念六道眾生，同受熬煎。由是發願求生西方，非為逃避世間，乃為親近彌陀，速證無生，進而迴入娑婆，普度群迷。

　　發此求生淨土之願，即是圓滿四弘誓願。生淨土見彌陀，即成無上道、學無量法；乘願再來，即度無邊眾生、斷無盡煩惱。將此菩提心融入一句南無阿彌陀佛之中，聲聲佛號皆具足四弘誓願，皆契合無作四諦。理觀未入者，專仗此信願持名之事修。由事相之懇切發心，冥合理觀之不思議境。以願力莊嚴佛號，以佛號鞏固願力，方為淨土教觀之穩當實踐。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日用中自檢其發心。檢視自身修學佛法，是否偏重研窮理觀，而忽略對眾生之慈悲與誓願；抑或口誦四弘誓願，而內心毫無觸動，未與無作實相之理相應。面對修行中之障礙或觀心之難入，是否生起退怯，未能善用發菩提心此一法門以自策勵。念佛之際，省察自身之信願是否純出於出離生死與普度眾生之誠，若夾雜一念世間名利或自私自利之心，則非真正發菩提心。須時時對照原典，以無作四諦校正自身之願力。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》十乘觀法明示第二真正發菩提心，為上中根人補足第一觀未能頓入之樞紐。由心佛眾生三無差別之理，照見凡聖迷悟之殊，進而緣無作四諦發四弘誓願。此大願一起，即能破惑證真，統攝十乘。此教理昭示，修行非單恃心意識之鑽研，乃須悲智雙運。依淨土教理而言，發菩提心即是真信切願之展現。學人當依此教觀，於理觀未明之時，切實發願，以大願力扶持正觀，以持名念佛貫徹終始，期能契入理事不二之法界全體。

#教觀綱宗　#天台心鑰

#蕅益大師　#聖嚴法師

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 【教觀綱宗研修第三十七集】

研修題目：天台十乘觀法總判與第一觀不思議境

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　第一觀不思議境者。心佛眾生。三無差別。佛法眾生法。一一皆不思議。皆得為所觀境。但初機之人。則謂佛法太高。生法太廣。故但就現在自己陰界入法以為所觀。又捨界入。但觀于陰。又捨前四陰。但觀識陰。又七八二識微細難觀。前五根識現起時少。故但以現前一念第六意識為所觀境。近而復要也。現前意識不起則已。起則于十界中。必落一界。若落一界。必具百界千如。以此隨落一界之心。非是心之少分。必是心之全體。心外更無百界千如故也。若頓了此現前一念。全具百界千如三千性相。無自性。無他性。無共性。無無因性。無性亦無性。則能頓證三德秘藏。則為初發心時便成正覺。則是定慧平等莊嚴。則已徧破三惑。則已了知一切諸法中皆有安樂性。則已具足圓妙道品。則已到于事理彼岸。則為登于菩薩正位。則為永超十魔八魔。則已心心流注薩婆若海。是謂上上根人。秖于一法具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法乃天台宗智者大師所立之圓教修觀綱目，以十種法門運載行者至究竟佛地。不思議境指非思量分別所能測度之法界實相。陰界入即五陰、十八界、十二入，總攝一切世間色心諸法。百界千如謂十法界互相具足成百法界，每一法界復具十如是，總為一千如是。三德秘藏指諸佛果地具足之法身、般若、解脫三德。四性即自生、他生、共生、無因生，教觀藉此四性推檢諸法，顯明無生之理。薩婆若海為梵語音譯，意指一切智，喻指諸佛究竟之大覺智慧。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語揭示十乘觀法之首要，即第一觀不思議境。其宗旨奠基於心、佛、眾生三無差別之理，明示一切諸法皆為真如實相之顯現。天台教觀教導行者收攝外緣，從廣大之法界層層剝視，直指當下現前一念第六意識為修行之切入點。藉由了達此一念心當體具足百界千如，且推求其自性本空，達致一念頓悟。上上根人依此一觀，即能該攝其餘九種觀法之功用，直證法身實相。

　法義剖析：

　　探討不思議境之建立，首在確立所觀之境。原典言佛法太高，指諸佛果地境界深邃，非初發心者所能妄測；生法太廣，指十方眾生業果繁雜，非初心所能盡緣。故教觀施設「捨廣取狹」之法則，指引行者收心反觀自己之陰界入法。復因界入二法包含色心，理路較繁，故捨界入而單觀五陰。五陰之中，前四陰屬色受想行，或粗或昧，故捨之而獨取識陰。識陰之中，第七第八識行相微細，難以覺察，前五識依根緣塵，現起之機不常，故最終鎖定於現前一念第六意識。此第六意識恆常現起，造作諸業，為凡夫最易觸及之妄心，故謂近而復要。

　　觀此第六意識之法，在於明瞭其具足十界之理。一念心起，或善或惡，必落於地獄至佛之十法界中之一界。因十法界互具互融，故落於一界，當下即具足百界千如、三千性相。此心起時，非是真如之少分，乃是法界全體之顯現，心外別無一法可得。行者若能於此現前一念，運用無自性、無他性、無共性、無無因性之四性推檢，了知此念當體即空，無生滅去來。無性之性亦不可得，即達空假中三諦圓融之境。

　　上上根機者，悟此一念不思議境，即生起十種圓滿功德。頓了百界千如，即具足第二真正發菩提心。無自性無他性，即具足第三善巧安心止觀。頓證三德，即具足第四破法遍。徧破三惑，即具足第五識通塞。知安樂性具圓道品，即具足第六調適道品。到事理彼岸，即具足第七對治助開。登菩薩正位，即具足第八知次位。永超諸魔，即具足第九能安忍。流注薩婆若海，即具足第十離法愛。一法統攝十法，頓攝佛果全體。

　究竟指歸：

　　不思議境之確立，將大乘佛法之修行樞紐完全落實於當下現前之一念心。不向外求佛，不向外覓法，亦不須待時節因緣，唯於日用動靜之中，直觀此分別造作之第六意識。明瞭妄心全體即是真心，煩惱當體即是菩提。於淨土教觀而言，持名念佛即是托彼名號，顯我心性。一句南無阿彌陀佛，即是百界千如中之佛法界。隨念此一佛界，全體法界皆隨之而起。了達能念之心與所念之佛，無自無他，即是入理事一心不亂之要旨。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將第一觀不思議境應用於日常行持，當於起心動念處著眼。不論順逆境緣，第六意識生起分別之際，即以此念為所觀境。覺照此念落於何界，若起貪瞋，即落三途；若生信願念佛，即落佛界。既知十界全在一念，即當屏息諸緣，專注於一句佛號。以阿彌陀佛萬德洪名為所緣境，即是以全法界為所緣境。稱念之時，不求心外有佛來迎，唯究當下能念之心。能念之心不可得，所念之佛亦不可得，不可得中，字字分明，即是事理不二之持名修法。

　內省引導：

　　修學者當反觀自照，於用功之際是否違背捨廣取狹之理。檢視自身是否常向外攀緣種種深奧玄妙之理，而忽略檢視當下現前之妄想分別。又須省察在念佛時，是否將心與佛分為二物，認為心在此處，佛在彼處，未能體悟心外無法之理。若不解現前一念具足百界千如，其修行便落入心外求法之外道見解。當依教起觀，隨時覺察自心動向，不令落入下三途等染污法界。

　總結討論：

　　本集研析十乘觀法之第一觀不思議境，明示天台圓教最核心之理觀。由廣至狹，直指第六意識；復由狹至廣，彰顯一念具足法界。四性推求，達致無生，令上上根人於一念中圓滿十乘之功用。此教理非空談玄理，乃是建立正知正見之基石。學人由此得知，修行之要全在當下一念。依此圓理以立信願持名之行，方能契合祖師弘傳之本懷，達致全性起修、自他圓融之境界。

#教觀綱宗　#天台心鑰

#蕅益大師　#聖嚴法師

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