《金剛經》卷首未載放光動地之瑞相，唯記述世尊「食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐」。依蕅益大師與天台等傳統祖師之法義，此段經文示現法身如來於凡夫塵勞之相中，展現不住一切相之般若理體。世尊之去來行住，與凡夫日常生活無異，其修行意義在於點出般若實相不在玄虛之境，而在日用尋常之間。
從托鉢行乞等行止觀之，世尊示現穿衣而不生穿衣之執，乞食而不生乞食之執。入城乞食，次第而行，心無揀擇，此即離相；乞已還處，洗足敷座，端身安住，此即修善。此日用倫常，即示現「離一切相，修一切善」之無住法門。實相融於衣食住行，緣起即性空，性空即緣起。修行之要，在於六根接塵之際，不取法相，不取非法相。於日常生活中觀照，使心無所住而生清淨心，為本經契理之實修規範。
長阿含經第十五卷。婆羅門云。戒即智慧。智慧即戒。有戒有智。然後所言誠實。無有虛妄。我說名婆羅門。佛言。善哉善哉。如汝所說。有戒則有慧。有慧則有戒。戒能淨慧。慧能淨戒。如人洗手。左右相須。戒慧具者。我說名比丘。
《長阿含經》第十五卷記載，婆羅門陳述其見解，言明戒律即是智慧，智慧即是戒律。必兼備戒律與智慧，其言辭方能誠實無欺，了無虛妄。具備此等行持者，方堪稱為婆羅門。
佛陀對此說法表示印可。佛陀進一步闡明，有戒律自然能生智慧，有智慧亦必能護持戒律。戒律能清淨智慧，智慧亦能清淨戒律。猶如常人洗手，左手與右手相互搓洗方能潔淨。戒與慧圓滿具足之人，佛陀稱之為比丘。
戒與慧非截然二法。戒以防非止惡為體，慧以照了諸法為用。由持戒而得定，由定而發慧，此乃修道之常途。深究其理，戒體本具覺照之智，智用亦不離防非之戒。婆羅門言戒即智慧、智慧即戒，契合體用一如之旨。戒為事相之攝持，慧為理體之明達。達理者必不違事，攝事者必暗合乎理。言誠實無妄，即身口意三業清淨之顯現，此須由戒慧雙修方得圓滿。
佛陀以雙手互洗為喻，闡明戒慧相資相淨之關係。左手與右手於洗滌時不可偏廢，缺一則無法去垢。持戒而不修慧，戒易流於盲目執取；修慧而不持戒，慧易陷於虛妄口耳。戒能淨慧，指依戒律檢束身心，斷除煩惱粗重，令心澄靜，明朗智慧；慧能淨戒，指以智慧洞察法性本空，了知持戒不見能持所持，契入清淨無作之戒體。戒慧兩相交涉，互為因果，互為增上。具足此二者，方能成就出世間清淨梵行，堪受比丘之名。
第一參：日常行持中，如何覺察自身是否落入執戒廢慧或尚慧廢戒之偏差？
第二參：依雙手互洗之喻，如何於應對人事物時，使規範制約與通達明理交互相輔，以致身心清淨？
蕅益大師著《金剛般若波羅蜜經破空論》，其立論在於對治學人因聽聞破相而轉生執空之知見。般若本為破一切相令達實相，然眾生聞破相，往往取著於空，成惡知見。佛說空法為離諸見，若復執著空見，反成修行障礙。以般若智慧融入日常，對治空有兩邊之執著。 《金剛經》卷首未載放光動地之瑞相，唯記...
