【教觀綱宗研修第十七集】

　研修題目：圓教大旨與十乘觀法之妙詣

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　此教名最上佛法。亦名無分別法。以界外滅諦為初門。當體卽佛。而能接別接通。接別者。上根十住被接。中根十行被接。下根十向被接。按位接。卽成十信。勝進接。卽登初住。接通已如通教中說。故曰。別教接賢不接聖。通教接聖不接賢。以別若登地。乃名為聖。證道同圓。不復論接。通八人上便名為聖。方可受接。若乾慧性地二賢。僅可稱轉入別圓。未得名接。若藏教未入聖位。容有轉入通別圓義。已入聖後。保果不前。永無接義。直俟法華。方得會入圓耳。十法成乘者。一觀不思議境（其車高廣）。二真正發菩提心（又於其上張設幰蓋）。三善巧安心止觀（車內安置丹枕）。四以圓三觀破三惑徧。（其疾如風）。五善識通塞（車外枕亦作軫）。六調適無作道品七科三十七分（有大白牛肥壯多力等）。七以藏通別等事相法門助開圓理。（又多僕從而侍衛之）。八知次位。令不生增上慢。九能安忍。策進五品而入十信。十離法愛。策於十信。令入十住乃至等妙（乘是寶乘。遊於四方。直至道場）。上根觀境。卽於境中具足十法。中根從二展轉至六。隨一一中得具十法。下根須具用十也。又復應知。說前三教。為防偏曲。文意所歸正歸於此。

　名詞釋義：

　　所謂最上佛法，乃指天台四教中之圓教，了達心佛眾生三無差別，當體即是。言接別接通者，乃圓教教理能提攜別教與通教之修行人，使其證入圓滿之理。別教接賢不接聖，因別教初地以上即證道同圓，無須再接；通教接聖不接賢，乃因通教八人地以上方斷見思煩惱，始堪受圓教接引之根器。至於十法成乘，即是天台宗名震古今之十乘觀法，乃智者大師依《法華經》大白牛車之譬喻，開示由凡夫直趣佛地之十種觀心法要，首重觀不思議境，以一念三千為所緣，令行者乘此理法之大車，直達大涅槃之實相道場。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　此教不立階級，不落筌蹄，直指當下凡夫生滅之妄心，即具足三千大千世界之性相，當體即佛，無欠無餘。大師慈悲，引《法華經》之旨，點出釋尊雖設藏、通、別三教，皆為對治眾生偏執而設之方便權巧，最終目的無非欲令一切眾生皆得會入此圓妙之理。讀者當知，諸佛歷劫苦口婆心，種種施設，皆如黃葉止啼，唯此一實相圓理，方是無上佛道之真實指歸。

　法義剖析：

　　觀此段文義，首在判明圓教接引群機之善巧。大師細剖藏、通、別三教行人之升進途徑，明示通教與別教行者，因根機成熟，可由圓教之理予以接引。而藏教聲聞證果之後，沈空滯寂，保果不前，唯待法華會上，佛以實相之理開權顯實，方得轉迷啟悟，同入圓教之門。次則詳演十乘觀法之次第，大師巧妙融合《法華經》火宅喻中之大白牛車，將觀不思議境比作車之高廣，乃至離法愛比擬為乘寶車遊四方。此十種觀法，實為對治行者於觀心中所生之種種障礙。上根者僅觀不思議境一法，即能徹了實相；中根者則須依菩提心乃至道品調適等法展轉修習；下根者則必須十法具足，方能破惑證真。此中層次井然，盡顯天台教觀雙美之特色。

　究竟指歸：

　　此段開示之究竟指歸，乃在勘破行者向外馳求之迷情。圓教之殊勝，在於不離當下一念煩惱，而圓具三千實相。吾人修行，往往期盼於心外別求一清淨佛國，或妄想斷盡煩惱方能成佛。然依天台圓教與蕅祖之開示，凡夫一念介爾之心，即是不思議境，不須滅除世間諸相，但能悟明當下即是，便能乘大白牛車，疾如風電。印光大師常云，敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，實與此圓教之理闇合道妙。蓋淨宗之全事即理，全修即性，亦是當體即佛之極致發揮。唯須深信此理，方能於日用尋常中，不生退屈，不生增上慢，安忍順逆，策進道業。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　理雖頓悟，事須漸修。既知當體即佛之圓教大理，吾人於日常動靜之中，自當以觀不思議境為根本。面對順逆境界，不生貪瞋，直下照了其如幻如化，體即法界。縱遇煩惱習氣翻騰，亦不生怖畏退墮之心，當發真正菩提心，以圓三觀破除心中微細之執著。且須善識通塞，於逆境中不生怨尤，於順境中不生耽染，步步踏實，將十乘觀法化為心地功夫，不令須臾暫離。

　內省引導：

　　學人當反躬自問，平日念佛誦經，是否仍帶有分別揀擇之凡夫見地？是否仍落於祈求福報或恐懼惡道之凡庸心態？面對經典中所言之大白牛車，吾人是僅作文字義學之戲論，抑或真能將其納入自身之觀心實踐？當審思己身根器，若自知乃下根劣機，便當老實將十乘觀法次第體察，並依印祖之教，將此圓觀之理導歸極樂淨土，以深信切願莊嚴一句洪名，方不辜負如來出世之本懷與祖師之苦心。

　總結討論：

　　總而言之，前三教之設立，猶如指月之指，而此圓教方為真月。讀書會之同參道友，宜就此當體即佛之理，互相切磋，探討如何在五濁惡世之中，不廢世法而常修佛道。請諸位善知識，各述於日用之中，如何體會一念三千之理？又當如何藉由十乘觀法之次第，勘驗自身之修行進境？期能藉此共修之機緣，同沐法化，共證菩提。

#教觀綱宗　#天台心鑰

#蕅益大師　#聖嚴法師

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 【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第二十一集）】

　研修題目：豎引橫引之妙化與感應道交

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　說法而引。復有二義。一豎引。二橫引。豎引者。先說阿含以除凡情。次說方等以奪聖解。次說般若以會其法。後說法華以會其人。如前所明。於三漸中僅得三益。直至法華方得圓益。此約最鈍根人。必須備歷五味而豎入也。橫引者。即秘密不定二種化儀。隨其根性。或於阿含便悟圓常。或於方等。或於般若。便悟圓常。不必歷盡諸味。隨於何味。皆得超入。所謂置毒乳中。乳即殺人。酪及二酥。乃至醍醐。隨其毒發。皆即殺人也。示相而引。亦有二義。一豎引。二橫引。豎引者。樹下機熟。得見色究竟身。四天機熟。接歸華藏世界。華藏機熟。證入平等法性也。橫引者。只此丈六劣應生身。通教機熟。即見其為高大勝應。別教機熟。即見其為剎塵相海。圓教機熟。即見其為淨妙法身也。

　白話導讀：

　　如來引領眾生回歸真實之理，其說法感化可分為「豎引」與「橫引」二義。所謂「豎引」，是針對最為遲鈍之根機，如來循序漸進：先說《阿含》以破除凡夫之執情；次說《方等》以彈呵小乘之偏執；再說《般若》以融會萬法皆空；最後演說《法華》以會合一切人皆成佛。此類行者須歷經五味之熏修，方能由淺入深、豎向切入圓教之理。而「橫引」則指秘密與不定二種教化，隨眾生根性，有人於《阿含》、或於《方等》、《般若》之時，不待法華開顯，即便契悟圓常妙理。這好比在五味中皆置入毒藥（喻圓教教性），無論飲用何味，一旦毒發（喻感悟），皆能令人頓捨舊命（喻凡小執情）而契入大覺。

　　若約示現身相而引引領，亦分二義。其「豎引」者，是隨行者功行漸深，由見菩提樹下之劣應身，進而得見色究竟天之勝應身，終至證入華藏世界之平等法性。而「橫引」則最為不可思議：即在此丈六之劣應生身中，通教根機熟者見其高大；別教機熟者見其相好如剎塵海；圓教機熟者，則直見其即是清淨微妙之法身。此皆是隨眾生心、應其感應而顯現之不思議境界。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段旨在闡明如來教化之「通」與「局」，揭示法無定軌，唯視眾生道心之明昧與機感之誠偽，方顯豎入與橫超之別。

　法義剖析：

　　蕅益大師在此處極論教觀之圓妙。夫豎引者，是如來之慈悲保任，恐眾生躐等而進，故設五味次第，使鈍根者步步紮實。然橫引之說，更顯心地法門之活潑。大師以「置毒」為喻（此依天台家風，以毒喻圓教之殺凡夫情、殺聖人解），說明圓常之理遍佈於一切經中。若行者夙具道心，則《阿含》亦是圓教，《般若》亦是心地。

　　最堪玩味者，莫過於「示相橫引」。同一佛身，所見各異。此非佛身有變，乃是行者心水之清濁、智眼之開合不同。丈六金身即是無邊法身，此即是「即事即理、即權即實」之旨。大師之註，旨在令行者知曉，修行不外「除情、奪解、會法、會人」之功。若能於現前因緣中，徹見一色一香無非中道，則不必待備歷五味，當下即是橫超之圓益。

　究竟指歸：

　　終極而言，豎引與橫引、說法與示相，皆是為了令眾生「證入平等法性」。天台教觀之究竟，在於令行者識得自性本具三身。若能於持守戒法之時，心契圓常，則每一淨戒皆是橫引之門。故知感應道交之關鍵，不在於佛身之遠近，而在於自心之道心是否真切、知見是否圓融。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常修持，當安守本分而又不滯於偏小。若自覺習氣深重，則應依「豎引」之功，老實持戒、誦經，由淺入深地磨練；若智慧開朗，則應契「橫引」之旨，於一切處觀照心地，令所行之戒法皆與圓常相應。不論是豎是橫，皆以「除凡情、奪聖解」為修持之要務，使心漸次清淨。

　內省引導：

　　試靜觀己心：我今修行，是因循守舊、膠著於名相（滯於豎引），還是能於平凡瑣事中見到法性之妙用（契於橫引）？當我見佛、禮佛時，能否覺照自心之恭敬，即是感應法身之契機？應對治那種「待到將來方能成佛」之遲緩心，應知若道心真切，當下劣應之境，即是法身之顯。

　信心建設：

　　當深信感應道交之理真實不虛。佛力雖宏，亦必因自力而顯。如來既設橫、豎二引，我等便應堅定信心：只要持戒不放、道心不退，縱使是鈍根，亦有佛陀循循善誘；若是利根，更可直下承當。應堅信此《梵網》戒法，乃是橫豎圓融之大藥，只要肯服，必能殺盡無明之毒，顯發心地之本然，終登究竟平等之覺岸。

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