【教觀綱宗釋義研修第六集】

　研修題目：涅槃追說追泯與四教同知常住之旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【涅槃追說四教追泯四教】

　　重為未入實者。廣談常住。是追說圓教也。又為末世鈍根。重扶三權。是追說藏通別教也。雖復四教幷談。而與方等四教不同。方等中之四教。藏通初後幷不知常。別教初不知後方知。（初心雖知中道。是但中理。不具諸法。不同涅槃佛性）唯圓教初後俱知。今涅槃中之四教。同知常住。故不同也。旣前三教亦皆知常。不同方等中隔異之三。是追泯藏通別也。旣扶三權以助一實。不同方等中對三之一。是追泯圓教也。

　名詞釋義：

　　欲探究此段經教之奧旨，首須明瞭天台判教中關於《涅槃經》之特殊定位。所謂追說者，猶如補述遺漏，如來於《法華經》開權顯實之後，本已會歸一乘，然為使少數未能契入實相之機，以及未來末法時期根器闇鈍之眾生有所依憑，故於入滅前之涅槃會上，重述四教之法。追泯者，泯即消融、化除，謂將四教間之隔閡與界線徹底鎔融。

　　常住者，即不生不滅之佛性，超越時間與空間之變異，為圓滿之真如實相。三權者，指藏、通、別三種權巧方便之教法。一實者，即圓教究竟真實之理。方等時之隔異，意指在方等會上，大乘與小乘、權教與實教之界線分明，互相對立；而涅槃時之同知常住，則指無論修習何種權教法門，皆已徹知其最終指歸乃是常住佛性。但中理者，別教所證之中道，乃脫離空有之獨立理體，尚未能如圓教般圓具萬法，故稱但中。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蕅益大師於此段開示中，精闢剖析《涅槃經》中四教並談與方等時之本質差異。大師明示，如來臨涅槃時之追說，實乃大慈大悲之極致，既為未悟者重提圓滿佛性，復為末世鈍根重立權教階梯。其核心旨在闡明「追泯」之深義：透過讓所有權教行者皆了達常住佛性，從而打破了權實之間、大小乘之間的森嚴壁壘，使一切方便法門皆成為助顯一乘實相之資糧，圓滿了世尊一代時教之本懷。

　法義剖析：

　　細繹斯理，可見如來施教之次第與圓融。方等時之教化，重在「彈偏斥小」，故四教之間高下懸殊。彼時修習藏通二教者，自始至終皆不知有常住佛性；修別教者，雖於後位方知中道，然其所知僅為不具萬法之但中理；唯有圓教行者方能初後俱知。此等隔異，乃為破除眾生執著而設。

　　然至涅槃時，群機已熟，法華已開，如來復談四教，其境界已截然不同。此時之藏、通、別三教，雖事相上仍有次第，然其發心與見地皆已通達常住佛性。既已知常，則前三教，便不再是方等時，那種侷限於偏空或但中之獨立教法，此即「追泯藏通別」。同理，圓教在方等時，乃是作為對立於三權之「一實」而存在，如今既已確立，重扶三權，皆是為了輔助一實，權實交相輝映，圓教亦不再是孤立排他之教，此即「追泯圓教」。四教之相雖存，四教之隔已泯，法法全彰佛性。

　究竟指歸：

　　此段論述在修行觀念上，為行者指引了一條廣大之中道。吾人常迷於法相之高低，或輕視基礎法門，或於高深理體望洋興歎。涅槃追說追泯之理，徹底打破了法門之階級觀念。只要行者心中深信，並以常住佛性為指歸，則一切看似初階之持戒、誦經、修福等「三權」之行，當下即是成就「一實」之妙用。此理昭示，究竟之修行不在於捨棄事相之造作，而在於以圓滿之見地，統攝一切漸次之行持。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人處此末法時代，根機陋劣，正屬如來「重扶三權」所攝受之對象。於日常修行中，我們當感恩如來保留了種種漸次對治之法，使我們有下手之處。在奉持戒律、懺悔業障或修習止觀時，切莫生起自卑退屈之心，以為此皆小乘法門；亦不可生起狂妄慢心，空談圓理而廢棄事修。當以「同知常住」之圓見，來引導點滴之漸修。每一拜佛、每一句經文，皆須匯歸於自性本具之常住真心，如此方能將權教之行轉為圓頓之因。

　內省引導：

　　每當深宵獨坐，吾人當誠心反照：自身於修學佛道時，是否仍存有「方等時」之隔異見解？是否常以自身所修之法門去排斥、輕視他人之行持？當我們遇到修行上之挫折，感到大乘實相遙不可及時，是否能體會佛陀「重為末世鈍根，重扶三權」之悲心，從而老老實實地從最基礎之斷惡修善做起，並且深信這看似遙遠之步伐，實則步步皆在常住佛性之中？此等內省，能拔除法執，令心量等同法界。

　總結討論：

　　「追說」與「追泯」，一立一破，盡顯諸佛不可思議之教化善巧。蕅益大師透過對比方等與涅槃之四教差異，為我們點出了權實互具、事理圓融之修行大旨。諸位學長於此可互相切磋，探討在現今生活與共修之中，我們當如何具體落實「扶三權以助一實」之精神。期盼大眾皆能於此教法中獲得啟發，不廢棄任何點滴之善行，亦不忘失究竟常住之本心，攜手同登覺岸。

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#蕅益大師　#聖嚴法師

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