【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第二十五集）】

　研修題目：理教行果　自他不二歸於本際

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　昏迷倒惑。此理常如。梵網理也。迷此理心。紛然五住。妄受二死。不契妙心。是成世界種種差別。諸佛愍之。隨機設教。為圓為別。為通為藏。教設四門。門兼四悉。或頓或漸。或秘或顯。廣化眾生。令歸本際。梵網教也。背塵趨覺。秉教修行。小大隨其夙根。鈍利仍其慣習。或轉或接。或借或會。從無量門。通一實境。梵網行也。繇理起教。因教發行。藉行契理。理非心外。教行亦然。理即法身。教即般若。行即解脫。迷成三障。悟顯三身。自悟名佛。悟他名說。自他不二。名為梵網。約法釋竟。

　白話導讀

　　眾生縱然處於昏沉迷昧、顛倒迷惑之中，此一念心性之真理卻永遠常恆不變、如如不動，此即是「梵網之理」。然而眾生因為迷失了此理體本心，紛然生起五住煩惱，從而冤枉地承受分段與變易這兩種生死之苦，無法契合於自心之微妙。因此，便造成了世間種種不同之果報與差別。十方諸佛悲愍眾生之苦，於是隨順眾生之根機而設立種種教法。有的設立圓教，有的設立別教，有的設立通教，有的設立藏教。每一教中又設立有門、空門、亦有亦空門、非有非空門等四門。每一門又兼備世界、為人、對治、第一義等四悉檀之妙用。其教化方式或採頓超，或用漸次，或以秘密，或以顯露。如此廣泛地教化眾生，無非是為了令眾生皆能回歸到心性之本際，此即是「梵網之教」。眾生聽聞教法後，違背世俗塵勞而趣向菩提覺悟，稟受佛陀之教誨而踏實修行。無論是發小乘心或大乘心，皆隨順其過去世之善根；無論是鈍根或利根，亦依從其久遠之習氣。諸佛於教化中，或用轉化，或用接引，或用借借，或用會歸，引導眾生從無量之法門，最終通達於唯一之真實境界，此即是「梵網之行」。由不變之理體而生起諸佛之教化，因為諸佛之教化而啟發眾生之修行，再藉由切實之修行而契合於最初之理體。理體既然不在心外，教化與修行自然亦不在心外。究其實際，理即是法身德，教即是般若德，行即是解脫德。眾生迷失時，此三德便淪為煩惱、業、苦這三障；眾生覺悟時，這三障便顯現為法身、報身、應化身這三身。自己徹底覺悟了此理，便名之為佛；為了令他人覺悟而宣演此理，便名之為說法。自度與度他實則了無二致、圓融一體，此即名為「梵網」。至此，從「法」的角度來解釋梵網之義理，便告一段落。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此段經旨乃會通理、教、行、果之樞紐。明示諸佛出世之本懷，唯在令眾生悟入本具之理；而眾生之一切修行，亦不過是藉教啟行，以行契理，最終證成自他不二之梵網大道。

　法義剖析

　　蕅益大師將一部《梵網》之精髓，攝歸於「理、教、行」三者。理體常如，在聖不增，在凡不減，此乃一切教法與修行之大本。然眾生因無明覆蓋，妄受生死。諸佛興大悲，開設藏通別圓四教，乃至四悉檀、頓漸秘密等無量法門，皆是「梵網之教」。此教非為增加眾生知見，唯在「令歸本際」。行者秉教起行，不論根機大小利鈍，皆是「梵網之行」。最為精要者，乃「理非心外，教行亦然」一語。教與行，皆是吾人自心之般若與解脫，離心無教，離心無行。迷此心性，則成煩惱、業、報三障；悟此心性，則顯法身、般若、解脫三德。自悟名佛，悟他名說，究竟而言，說法度生與求成佛道，皆是自心之造作，故云「自他不二」。

　究竟指歸

　　修持大乘佛法，絕不可將自與他、理與事打作兩橛。諸佛說法度生，乃是度其心內之眾生；眾生發道心上求下化，亦是契合其本具之理體。了知三障即是三德，便能於煩惱流轉中，直下承擔法界之大任。若歸向淨土，此即是深信自心本具彌陀之理，藉由持名之教，發起深信切願之行，最終契入常寂光之本際。自度度他，皆不出此梵網心地。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾人研習菩薩戒法，當深體佛陀「隨機設教，令歸本際」之悲心。於日常聽經聞法時，不可徒作文字解會，當思此教理如何對治吾之煩惱習氣？如何化作實際之行持？遇見造惡或受苦之眾生，當生起自他不二之同體大悲，不生輕慢嫌棄，而應以佛法善巧引導，期彼共歸本際。

　內省引導

　　我平日之修行，是汲汲營營於心外求法，抑或能確實體認「理非心外，教行亦然」？當我遭遇逆境或身心苦惱時，能否覺察此乃迷失理體所致之三障，進而提起道心，轉煩惱為菩提，藉境練心，令其顯發為三德？

　信心建設

　　大道至簡，唯在當下一念之背塵合覺。不論吾人夙根是利是鈍，習氣是深是淺，只要能依從諸佛之教法，發起真切之大乘道心，踏實修行，終必能從無量門通入一實境界。當堅信自己本具之理體與諸佛無異，依此起修，戒行必能清淨，菩提必能圓滿。

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