【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第二十一集）】

　研修題目：豎引橫引之妙化與感應道交

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　說法而引。復有二義。一豎引。二橫引。豎引者。先說阿含以除凡情。次說方等以奪聖解。次說般若以會其法。後說法華以會其人。如前所明。於三漸中僅得三益。直至法華方得圓益。此約最鈍根人。必須備歷五味而豎入也。橫引者。即秘密不定二種化儀。隨其根性。或於阿含便悟圓常。或於方等。或於般若。便悟圓常。不必歷盡諸味。隨於何味。皆得超入。所謂置毒乳中。乳即殺人。酪及二酥。乃至醍醐。隨其毒發。皆即殺人也。示相而引。亦有二義。一豎引。二橫引。豎引者。樹下機熟。得見色究竟身。四天機熟。接歸華藏世界。華藏機熟。證入平等法性也。橫引者。只此丈六劣應生身。通教機熟。即見其為高大勝應。別教機熟。即見其為剎塵相海。圓教機熟。即見其為淨妙法身也。

　白話導讀：

　　如來引領眾生回歸真實之理，其說法感化可分為「豎引」與「橫引」二義。所謂「豎引」，是針對最為遲鈍之根機，如來循序漸進：先說《阿含》以破除凡夫之執情；次說《方等》以彈呵小乘之偏執；再說《般若》以融會萬法皆空；最後演說《法華》以會合一切人皆成佛。此類行者須歷經五味之熏修，方能由淺入深、豎向切入圓教之理。而「橫引」則指秘密與不定二種教化，隨眾生根性，有人於《阿含》、或於《方等》、《般若》之時，不待法華開顯，即便契悟圓常妙理。這好比在五味中皆置入毒藥（喻圓教教性），無論飲用何味，一旦毒發（喻感悟），皆能令人頓捨舊命（喻凡小執情）而契入大覺。

　　若約示現身相而引引領，亦分二義。其「豎引」者，是隨行者功行漸深，由見菩提樹下之劣應身，進而得見色究竟天之勝應身，終至證入華藏世界之平等法性。而「橫引」則最為不可思議：即在此丈六之劣應生身中，通教根機熟者見其高大；別教機熟者見其相好如剎塵海；圓教機熟者，則直見其即是清淨微妙之法身。此皆是隨眾生心、應其感應而顯現之不思議境界。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段旨在闡明如來教化之「通」與「局」，揭示法無定軌，唯視眾生道心之明昧與機感之誠偽，方顯豎入與橫超之別。

　法義剖析：

　　蕅益大師在此處極論教觀之圓妙。夫豎引者，是如來之慈悲保任，恐眾生躐等而進，故設五味次第，使鈍根者步步紮實。然橫引之說，更顯心地法門之活潑。大師以「置毒」為喻（此依天台家風，以毒喻圓教之殺凡夫情、殺聖人解），說明圓常之理遍佈於一切經中。若行者夙具道心，則《阿含》亦是圓教，《般若》亦是心地。

　　最堪玩味者，莫過於「示相橫引」。同一佛身，所見各異。此非佛身有變，乃是行者心水之清濁、智眼之開合不同。丈六金身即是無邊法身，此即是「即事即理、即權即實」之旨。大師之註，旨在令行者知曉，修行不外「除情、奪解、會法、會人」之功。若能於現前因緣中，徹見一色一香無非中道，則不必待備歷五味，當下即是橫超之圓益。

　究竟指歸：

　　終極而言，豎引與橫引、說法與示相，皆是為了令眾生「證入平等法性」。天台教觀之究竟，在於令行者識得自性本具三身。若能於持守戒法之時，心契圓常，則每一淨戒皆是橫引之門。故知感應道交之關鍵，不在於佛身之遠近，而在於自心之道心是否真切、知見是否圓融。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常修持，當安守本分而又不滯於偏小。若自覺習氣深重，則應依「豎引」之功，老實持戒、誦經，由淺入深地磨練；若智慧開朗，則應契「橫引」之旨，於一切處觀照心地，令所行之戒法皆與圓常相應。不論是豎是橫，皆以「除凡情、奪聖解」為修持之要務，使心漸次清淨。

　內省引導：

　　試靜觀己心：我今修行，是因循守舊、膠著於名相（滯於豎引），還是能於平凡瑣事中見到法性之妙用（契於橫引）？當我見佛、禮佛時，能否覺照自心之恭敬，即是感應法身之契機？應對治那種「待到將來方能成佛」之遲緩心，應知若道心真切，當下劣應之境，即是法身之顯。

　信心建設：

　　當深信感應道交之理真實不虛。佛力雖宏，亦必因自力而顯。如來既設橫、豎二引，我等便應堅定信心：只要持戒不放、道心不退，縱使是鈍根，亦有佛陀循循善誘；若是利根，更可直下承當。應堅信此《梵網》戒法，乃是橫豎圓融之大藥，只要肯服，必能殺盡無明之毒，顯發心地之本然，終登究竟平等之覺岸。

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