【教觀綱宗釋義研修第十九集】

 【教觀綱宗釋義研修第十九集】
　研修題目：通教無生四諦與當體全空之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【苦無逼近相四句】

　　三界色心依正諸果。名為苦諦。如幻如夢。當體全空。所以無逼近相。所謂生死卽涅槃也。見思煩惱有漏行業名為集諦。不自他生。不共無因。所以無和合相。所謂煩惱卽菩提也。旣體達煩惱卽是菩提。故道不二相。非別有法為能治也。旣體達生死卽是涅槃。故滅無生相。非別有法可證得也。然此但是卽空。故與圓教卽中不同。

　名詞釋義：

　　欲明瞭天台通教之理觀，首須探究本段法語中之核心教理。所謂無生四諦，乃通教行者所觀之真理，有別於三藏教之生滅四諦。三界色心依正諸果，指欲界、色界、無色界中，眾生之身心正報與所依止之山河大地依報，此皆為流轉生死之苦果。逼近相，又作逼迫相，意謂實有之苦痛壓迫身心。當體全空，謂不必如小乘般將色法分析至極微方知其空，而是直觀事物當下之本質即是虛幻不實。不自他生、不共無因，乃中觀之四門不生理，謂煩惱並非自己生出、非他方生出、非自他共生、亦非無因而生，藉此推求了知煩惱本無生起之實體。和合相，謂種種因緣積聚結合成實有之狀。卽空與卽中，則是通教與圓教之判野，通教雖能當下體認諸法皆空，然尚未能徹見此空亦具足無量法界之圓滿中道，故稱但是卽空。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蕅益大師於此段開示中，精要地揭示了通教「體空觀」之核心旨趣，將行者從藏教析空觀，至當體即空之體空觀。大師以無生四諦為綱，闡明三界之苦果與煩惱之集因，皆如幻夢般毫無實體。其核心宗旨乃在昭示，修行無需向外尋求一種對治煩惱之法，亦無需期盼一個遠離生死之涅槃，只需以甚深般若智慧，徹見煩惱與生死當下即是空性，從而契入煩惱即菩提、生死即涅槃之無生理體。

　法義剖析：

　　細繹大師之理路，首破世人對苦諦之實有執著。凡夫與藏教行者皆認三界果報為實有之逼迫，然通教大士以慧眼觀之，這一切依正果報皆如水月鏡花，當下即是全空，既無實體，何來逼迫之相？既無生死可厭，當下即契無生，故云生死即涅槃。次破對集諦之執著。眾生以為見思煩惱與有漏造作皆是真實集聚，然大師引中觀四不生之理，推徵煩惱之來源，發現其毫無生起之根基，既無生因，則無和合凝結之相。煩惱本質既空，覺悟此空性即是智慧，故云煩惱即菩提。

　　既已體達苦集二諦當體全空，則道滅二諦自然別開生面。既然煩惱本體即是菩提，則能治之道與所治之惑便無二無別，不需在煩惱之外另求一種道法來對治，此即道不二相。既然生死當體即是空寂，則亦無一實有之涅槃境界可供證入，生死之本際即是涅槃之究竟，此即滅無生相。然大師於文末特施慧眼，點明此理雖妙，卻僅止於「一切皆空」之真諦，尚未達致圓教「一色一香無非中道」之究竟圓滿，以此簡別教相，令學人知所歸趨。

　究竟指歸：

　　藏教之修行，建立在「厭離生死、欣求涅槃」之對立中，視煩惱為必須消滅之實有。而通教之體空觀，則直指諸法之如幻本質，將修行從「消滅」轉向「覺幻」。行者無須費力去摧毀事物，只需看穿事物之幻相，煩惱便自漸漸冰消瓦解。此種「非別有法為能治」之見地，大大拓寬了菩薩遊化世間之胸襟，使行者能於五濁惡世中隨緣度生，而不被世間相所染著。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人於尋常日用之中，當勤加修習此如幻如夢之體空觀。當遭遇人事傾軋、身心病痛而感苦難逼迫時，切莫隨順凡情生起強烈之瞋恚與逃避心，當以理觀反照此身心境界皆是因緣假合，當體毫無真實之我可受逼迫。面對內心湧動之貪瞋癡念，亦不應以強壓硬堵之法盲目對治，而應追問此念從何而生，照見其無生之空性。唯有在順逆境界中不斷操練此當體全空之理，方能漸漸化解內心之糾結，契入不二之法門。

　內省引導：

　　於夜闌人靜端坐息心之時，吾人當誠懇反照：我平日之學佛，是否仍落入將煩惱視為實有而拚命對治之窠臼中，以致修行日久反生疲憊與焦慮？當我遭遇逆境時，我是否真能憶起「如幻如夢，當體全空」之法語，抑或依舊被境界所逼迫而痛苦不堪？我當深思，究竟是外在之境界困住了我，還是我自己將如幻之境界當作實有，從而作繭自縛？此等深層之內省，能助吾人拔除實執之根本。

　總結討論：

　　「煩惱即菩提，生死即涅槃」，此二句實乃大乘佛法震聾發聵之法音。蕅益大師藉無生四諦之理，為我們剝開了萬法之虛妄外衣，直顯空寂本體。諸位學長於此可深切交流，我們在日常生活與人際互動中，當如何具體運用「當體全空」之智慧，來面對那些看似無解之壓迫與煩惱？期盼大眾皆能就此體空觀之理互作印證，於幻夢般之世間中長養覺照，同證無生之清涼。

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#蕅益大師　#聖嚴法師

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