【教觀綱宗釋義研修第十三集】

　研修題目：實有二諦與析空觀之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【實有二諦】

　　此教但明人空。不明法空。故云五陰十二入十八界皆是實法。依此實法和合。假名為人。人雖定無。法則實有。名為俗諦。直待修人空觀斷盡見思。方滅三界陰入界等俗法。復歸真空。名為真諦也。

　名詞釋義：

　　所謂實有二諦者，乃指此教立足於諸法實有之基礎上，安立俗諦與真諦。人空者，謂凡夫執著之獨立、恆常之自我本不存在；法空者，乃大乘了達一切萬法當體如幻之理，然三藏教尚未能契入此境，故云不明法空。

　　五陰即色受想行識，十二入乃眼耳鼻舌身意六根與色聲香味觸法六塵，十八界則為六根、六塵加上六識，此三科乃構成世間有情與無情之一切基本要素。實法，意指此三科等基本元素皆具有客觀真實之體性。假名為人，謂吾人現前之身心，僅是五陰等實法因緣和合之產物，除卻此等元素，別無一真實不變之「我」。俗諦，指世俗諦中，雖無實我，然有真實之五陰諸法生滅遷流。真諦，則是行者透過修行，徹底斷除見思煩惱，灰身滅智，將有為之俗法悉數消滅後，所證入之偏空涅槃境界。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蕅益大師於此段開示中，精要地勾勒出三藏教「析空觀」之核心理路。大師開示，此教之根本立意，在於破除眾生最為堅固之「我執」。為達此目的，佛陀善巧施設，先承認五陰、十二入、十八界等法為實有，進而引導行者以智慧分析，了達所謂之「人」不過是實法之積聚。其核心宗旨乃是藉由「人空法有」之階梯，引導行者漸次修習，最終滅除一切有為造作，契入寂滅之真空，此乃如來對治界內重病之第一重法藥。

　法義剖析：

　　細繹斯理，可見三藏教理體之嚴密與次第。凡夫於生死中輪迴，其病根全在妄認五陰和合之相為真實之「我」，從而起貪生瞋，造業受苦。如來為救拔此等病苦，不即宣說甚深之法空實相，恐眾生驚怖退失，乃退而求其次，立此實有二諦。於俗諦中，如理剖析身心宇宙，教導行者將自我拆解為色受想行識等零件。既知皆是零件拼湊，則知「人雖定無」，此乃破除我執之利器。

　　然而，此教因尚未徹達法性本空，故認此等零件皆為「實有」。既認法為實有，則生死流轉皆是實有之事，若欲求得解脫，必須透過真實之修行造作，修習人空觀，漸次斷除見惑與思惑。待至煩惱斷盡，必須進一步將此實有之色心果報徹底消滅，所謂灰身滅智，方能脫離三界之羈絆，復歸於一無所有之「真空」。此種「滅色明空」之境界，即是三藏教所指歸之真諦。大師精鍊之語，徹底點明瞭此教從俗入真之轉折，皆建立於法相生滅之實有上。

　究竟指歸：

　　此段論述在修行觀念上，為行者指引了極為切實之下手處。吾人雖常聽聞大乘「本來無一物」之高妙理體，然面對現前之身心煩惱，往往毫無招架之力。實有二諦之理提醒吾人，在未能體悟空如幻之境前，當老實依止析空觀之教法。以智慧之劍，將自身之痛苦、情緒與執著，一一拆解為感受與念頭之生滅，了知其中實無一受苦之「我」。此等破我執之基礎若不堅固，則大乘之法空與中道皆成狂慧。故知，明瞭實有二諦，乃是踏實邁向解脫大道之首要基石。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人於日常行住坐臥之間，當將此五陰和合、假名為人之理化為甚深之觀照。當身體遭受病痛，或內心遭遇毀譽得失而生起劇烈情緒時，切莫隨順「我受苦、我受辱」之妄念流轉。應當靜心觀察，此痛覺不過是身根與觸塵和合之實法，此忿恨不過是意識流動之相狀。法雖生滅起伏，然其中絕對找不出一個實體之「我」。以如是析空之理，冷靜拆解現前之境界，便能於煩惱熾盛之際，頓時抽薪止沸，伏斷見思之惑。

　內省引導：

　　於靜室端坐之時，吾人當深切自省：我平素口中雖誦念著「照見五蘊皆空」，然於實際遇境逢緣時，是否仍將這個五陰假合之身心視為至寶，百般呵護計較？當我感到委屈或驕傲時，是否能真切體認到，這一切不過是十二入與十八界之生滅現象，那個堅固防禦的「我」其實根本定無實體？我當深刻審視，唯有先肯承認並放下這個假名之我，方有資格進一步探求大乘佛法之真空妙有，否則一切修行皆是建立於堅固我執上之幻影。

　總結討論：

　　三藏教之實有二諦，看似淺近，實乃對治凡情最為對症之猛藥。蕅益大師詳析人空法有之理，為我們揭示了佛教破妄顯真之初步階梯。諸位學長於此可互相切磋，探討在現今生活之種種壓力與人際摩擦中，我們當如何確實運用「人雖定無，法則實有」之觀念，來消解內心之不平與執著。期盼大眾皆能就此平實之教理，反覆熏修，於析空觀中獲得真實之輕安，穩步奠定超凡入聖之深厚根基。

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