【教觀綱宗釋義研修第十五集】

　研修題目：正觀因緣破除我法二執之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【知一切法從因緣生】

　　名字位中。觀察正因緣境。具破外道凡夫分別我法二執。言法執者。不出邪因緣及無因緣二種。時、方、梵天等。名邪因緣。自然。名無因緣也。言我執者。妄計是常是一。自在能為主也。然知一切法從因緣生。亦有四教差別。若知性具為因。迷悟為緣。三千性相為所生法。卽屬圓教。若謂一切種識為因。展轉熏習為緣。分段變易乃至四智菩提為所生法。卽屬別教。若以六識相應有漏種子為因。六塵美惡中庸境界為緣。三界依正色心因果所生法。卽屬藏通二教。但通教則知若因若緣若所生法皆如幻夢。藏教則以為實法耳。故圓解則能徧破外道凡夫我法二執。及藏通別等種種法執。別教亦能破于外道凡夫我法二執。及藏通二教法執。通教亦能破於外道凡夫我法二執。及三藏教法執。今藏教則唯破外道凡夫我法二執也。旣從內六識因。外六塵緣而生。則三界依正。決定不從時生。不從方生。不從大梵天生。不從極微性生。不從地生。不從水生。不從火生。不從風生。不從空生。亦不從神我生。亦不從本際生。但由內因外緣和合。所以虛妄有生。則亦非自然生。故能徧破邪因緣無因緣二種法執也。若法從因緣生。生必有滅。故無常。生滅。相異故非一。非一則不自在。不能為主。故必無我。正報旣非是我。則依報亦必非我所矣。

　名詞釋義：

　　研讀此段法語，首須明瞭天台教相中關於因緣生法之深妙名相。所謂名字位者，乃行者初聞佛法，於名字中通達解悟萬法皆空之理，雖未證入聖位，然見地已臻正見。我法二執，係指凡夫迷執有一個恆常獨立之自我，並執著外在一切萬法皆有真實自性。邪因緣與無因緣，乃外道之謬見，前者誤認宇宙萬物由時間、空間或大梵天神等外力所造作，後者則迷信萬法皆是自然偶然萌發，全無因果可循。三千性相，乃圓教之究竟理體，意指十法界之性相本體互具互融，圓滿無缺。一切種識，為唯識學所指之第八阿賴耶識，能含藏世出世間一切諸法種子。分段變易，指界內凡夫生死輪迴之分段身，以及界外菩薩斷惑證真過程中微細心念遷流之變易身。極微性與神我等，皆為古印度外道所計度之宇宙本源或造物主，佛法皆以因緣之理悉數破除。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蕅益大師於此段開示中，直指諸法依正因緣而生之理，乃破除眾生我法二執之無上慧劍。大師明示，雖同言因緣生法，然因眾生根機深淺，如來施設之四教實有天壤之別。其核心旨在引導吾人於名字位中，便當樹立堅固之正因緣觀，藉由了達內外因緣之和合，徹底摧毀對造物主之依賴與對自然神我之迷信，進而勘破身心世界之虛妄，確立從基礎對治乃至圓滿證悟之修行階梯。

　法義剖析：

　　細繹大師之理路，首明凡外之大病全在於我法二執。執法者，落於神造之邪因緣或偶然之無因緣；執我者，則妄認此身心為常住不滅、能獨立作主之實體。為治此重病，佛說因緣生法。然四教之因緣觀各極其致。藏通二教以眾生內心六識之有漏種子為因，以外在六塵境界為緣，和合而生三界苦果。唯藏教認此生滅為實有，通教則達其當體如幻。別教則將因緣推至極微細之阿賴耶識，以真妄和合之種子為因，無明熏習為緣，含攝了凡夫與聖者之一切生死與涅槃果報。至於圓教，則直指法界本具之體性為因，一念之迷悟為緣，當下即展現三千大千世界之全體大用。

　　大師進而以嚴密之教判，判明破執之深淺。教理愈圓透，其破執之力用愈廣大。圓教能統破凡外與下三教之偏執，乃至通教亦能破除藏教之實法執。而今大師特就藏教本位而論，指出僅憑藏教之正因緣理，便足以蕩滌外道之凡情。既然萬法皆由內在六識與外在六塵和合而生，則整個宇宙之依正二報，絕對不是由虛無之時間、空間所生，亦非大梵天王或神我所創造，更非地水火風等四大元素自發而成，從而徹底粉碎了邪因緣之說。既有內外和合之條件，便非無端自然而有，亦破除了無因緣之見。

　　至於破除我執之理，大師剖析得極為透徹。法既從因緣生，必有其壞滅之時，此即無常。既在生滅遷流之中，前念異於後念，便絕對不是一個統一不變之實體。既非一體，便處處受因緣牽制，毫無自在作主之功能。既不能作主，則所謂恆常不變之「我」根本無由成立。正報之身心既非是我，則依報之外在財物與眷屬，又豈能為我之所有。斯理一明，我執之堅冰頓時瓦解。

　究竟指歸：

　　此段論述在修行觀念上，為行者確立了絕對純粹之佛法正見。吾人學佛，常不自覺地將佛菩薩當作大梵天王般之神明來祈求，此即落入邪因緣之網；或遭遇逆境時自認倒霉，以為純屬偶然，此即落入無因緣之坑。大師以四教因緣之理提醒吾人，一切順逆境界，皆是自身阿賴耶識或六識之因，遇外境之緣而顯現。明白此理，便能於一切境遇中不怨天、不尤人，深信因果，反求諸己。進而透過觀察無常無我，放下對色身與外物之堅固貪著，方能真實契入解脫之門。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人於日用尋常之間，當將此正因緣理化為觀照自心之明鏡。當內心因外在人事而生起強烈之貪瞋情緒時，切莫隨境流轉。應當立刻返照，了知此情緒不過是內心潛藏之煩惱種子（因）遇到了外在順逆境界（緣）而和合產生之虛妄相狀。此相狀剎那生滅，毫無實體，其中根本找不到一個正在受苦或發怒之真實自我。以如是因緣析空之觀法，冷靜拆解現前之煩惱，便能於千頭萬緒中抽絲剝繭，息滅妄動之習氣，安住於清淨之正念。

　內省引導：

　　於靜室端坐之際，吾人當誠懇自問：我平日遇到生活困境時，內心是否仍暗自期盼有某種神明或不可思議之外力能直接賜予我解脫，從而忽略了必須由自身斷惡修善來改變因緣之正理？當我執著於個人的名譽、地位或財富時，是否忘記了這一切皆是眾多因緣之暫時聚合，一旦因緣散盡便悉數歸無？我是否真能如實體認到，這個能思能想的「我」，其實只是無常生滅的念頭相續，根本無法永遠自在作主？此等深層之審視，能助吾人拔除潛藏之凡外邪見，鞏固佛法之根本正信。

　總結討論：

　　「知一切法從因緣生」，此乃十方三世一切諸佛度化眾生之根本大綱。蕅益大師由淺入深，從破除外道迷信，一路導向圓滿之性具因緣，為吾人展示了恢弘之法界圖景。諸位學長於此可互相切磋，我們在當今充滿各種學說與價值觀之社會中，當如何堅守這正因緣之見地，既不落入宿命論之消極，亦不陷入虛無主義之狂妄。期盼大眾皆能就此法理，於日常行持中反覆熏修，斬斷我法二執之根本，同歸清淨覺海。

#教觀綱宗　#天台心鑰

#蕅益大師　#聖嚴法師

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