【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第三十二集）】

　研修題目：釋心地法名——心與地之法喻交融

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　次釋心地法名者。據天臺師但疏下卷戒品。則云亦是譬名。以品內所明。大士要用。如人身之有心。能總萬事。能生勝果。為大士所依。義之如地。今據上品。具明菩薩三十心十地法門。當是指法之稱。然三十心。無非菩薩之所遊履。一一皆能生勝妙果。何獨非地。而體性十地。一一皆能總攝諸法。一一何非菩薩妙心。但以相似位中。未證真實。故地亦名心。分證位中。堪任荷持。故心亦名地。則知心地二字。似別還通。約法約喻。皆無不可。且下卷重輕戒品。若云初發心中常所誦一戒。似向發心一位。別別拈此塵許法門。若云乃至十發趣。十長養。十金剛。十地諸菩薩亦誦。我今亦如是誦。是誠一切菩薩之要用。一切大士之所依。喻以心地。愈覺融通矣。

　白話導讀

　　接續解釋「心地」二字作為法門名稱之義。依據天台智者大師僅針對本經下卷戒品所作之註疏，則認為「心地」亦是譬喻之名。因戒品市中所彰顯者，乃大乘菩薩必須用以修持之樞紐，猶如人身有心，能夠統攝主導萬事；又能出生殊勝之佛果，為菩薩修道之所依憑，其義猶如大地之載物。然若依據本經上卷內容，其中詳盡闡明了菩薩三十心與十地之修行法門，則「心地」二字便應當是直接指稱修行法位之名稱。然而，菩薩所歷經之三十心，無一不是其修行遊歷之境地，且一一皆能出生殊勝妙果，這何嘗不能稱為「地」。再者，十地之體性，一一皆能總攝萬法，這又何嘗不是菩薩之妙「心」。探究其所以，乃因行者處於相似位時，尚未親證真實理體，故將「地」亦名為「心」；待進入分證位時，已能堪任荷擔護持佛法之重任，故將「心」亦名為「地」。由此可知，心與地二字，看似有別，實則相通。無論是從法相階位來解釋，或從譬喻來詮釋，皆無不可。況且本經下卷論及十重四十八輕戒時，若說初發心菩薩常誦此戒，似乎僅是對發心這一個階位，個別指出這如微塵般之一部分法門；但若說乃至十發趣、十長養、十金剛、十地等各階位之諸大菩薩皆誦此戒，而我今日亦如是念誦，這便印證了此戒法誠然是一切菩薩之重要修持，一切大乘行者之所依止。以此法門譬喻為心與地，便越發顯得圓融無礙。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此段經文旨在會通天台智者大師之譬喻說與本經上卷之法相說，闡明「心」與「地」非為二物。藉由相似位與分證位之交攝，明示理體與事修、譬喻與實法之圓融，確立菩薩戒法乃貫徹始終之總持。

　法義剖析

　　蕅益大師於此辨明「心地」之名義。智者大師昔日判釋下卷戒本，取譬喻以明義，指心能總御萬事，地能生長萬物。蕅益大師則兼顧上卷之三十心與十地，將「心地」視為直指法相之名。然大師未將二說對立，而是以天台圓教教觀加以融會。三十心即十住、十行、十迴向，屬相似即佛之位；十地則為分證即佛之聖位。三十心雖屬心，然能生勝果，當體即是地；十地雖屬地，然能總攝諸法，當體即是心。大師點出，相似位中未證真實，重在心觀之增明，故地亦名心；分證位中已破無明，能荷擔佛法，重在理地之持載，故心亦名地。此名相之互攝，實顯法界圓融之妙旨。

　究竟指歸

　　會歸大乘事理一心之理，法相之建立與譬喻之施設，皆為令眾生悟入此不生不滅之真如法界。心乃萬法之源，地為萬法之托，二者同為一理之顯現。菩薩發起道心，從初發心乃至究竟十地，皆不離此一念心性之持載。受持菩薩戒法，即是安住於自性之心地。初發心菩薩與十地聖者所誦之戒體本無二致，此即自他圓融、因果同時之大乘法印。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾輩佛子於日常受持菩薩戒時，不可僅將戒條視作外在之規範，當知每一戒皆是菩薩之心地。起心動念處，須依此「心」之覺照統御萬事；落實於身口造作時，當如「地」之安穩厚重，荷載一切善法。無論修行深淺，皆須以持戒為本，以此作為出生一切勝妙果位之依憑。

　內省引導

　　平居獨處之時，當反觀自照，我平日之行持，是否心隨境轉而失卻了統攝萬事之主宰？我所發之道心，是否徒具虛浮之願景，而缺乏如大地般堪任荷持、忍辱負重之堅實？當知相似位中之觀心，與分證位中之實證，皆離不開現前這一念對於戒法之遵從與落實。

　信心建設

　　修持大道，須明理體本具，事相漸修。既知從初發心乃至十地菩薩，皆同誦此心地法門，則吾人當下發起道心受持此戒，即是與十方三世一切諸佛菩薩同其踐履。縱然自身尚在凡夫位中，未證真實，但只要信願堅固，依戒而行，此心即是佛心，此地即是佛地。仰承此圓融交徹之理，自能於持戒修行中生起毫不退怯之大信。

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