【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第三十一集）】

　研修題目：釋菩薩名義——約別圓二教明界外行位

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　　三明別教菩薩。此教專被界外之機。機不一故。說亦不同。華嚴明十住。十行。十迴向為三賢。十地為聖。此經明三十心。十地。義意頗同。而名字迥異。至後釋文中當辨。金光明但出十地佛果。勝天王明十地。涅槃明五行。如是增減不同。皆不出四悉檀意。而瓔珞明五十二位。位次最為周足。至若唯識明資糧加行二位。頗似藏教。而通達位後。明修習十地。乃是別教地名。楞嚴於十信前。更加乾慧。十迴向後。明四加行。并取最初三漸次行以為能歷。五十七位是其所歷。能所合稱共名六十聖位。若單約所歷。復除乾慧非真。妙覺非路。則名五十五位真菩提路。若據乾慧。名同通教四種加行。復濫藏名。而義理迥別。此意多途。未易卒舉。今且約瓔珞明其階次。一外凡十信位。一信。二念。三精進。四慧。五定。六不退。七迴向。八護法。九戒。十願。此十位。伏三界見思煩惱。次內凡十住位。一發心。二治地。三修行。四生貴。五方便具足。六正心。七不退。八童真。九法王子。十灌頂。初住斷見惑。七住斷思惑盡。證位不退。與藏通二佛齊。八住以上。斷界內塵沙。伏界外塵沙。此十住名習種性。用從假入空觀。見真諦理。開慧眼。成一切智。行三百由旬。三內凡十行位。一歡喜。二饒益。三無違逆。四無屈撓。五無癡亂。六善現。七無著。八難得。九善法。十真實。此十行斷界外塵沙。名性種性。用從空入假觀。見俗諦理。開法眼。成道種智。四內凡十迴向位。一救護眾生離眾生相。二不壞。三等一切佛。四至一切處。五無盡功德藏。六隨順一切平等善根。七等隨順一切眾生。八真如相。九無縛無著解脫。十入法界無量。此十迴向。伏無明。習中觀。名道種性。行四百由旬。從八住至此。名行不退。又此三十位。亦名三賢也。五明十地聖位。一歡喜。二離垢。三發光。四燄慧。五難勝。六現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲。初地用中道觀。破一分無明。顯一分三德。證念不退。開佛眼。成一切種智。行五百由旬。初到寶所。百界作佛。八相成道。利益眾生。二地以上。地地各斷一品無明。證一分中道。六明等覺位。從法雲地更斷一品無明。入一生補處。此十一位。俱名聖種性。齊此名為菩薩。更破一品無明。入第七妙覺位。了了見性。證大菩提。名之為佛。

　　四明圓教菩薩。圓教位次。名與別同。但別教次第漸修。圓教一心圓具。別教位位各不相收。圓教位位互相融攝。是為不同。今亦用瓔珞五十二位。復依法華。於十信前。更明五品觀位。一隨喜品。若人夙植深厚。或從善知識。或從經卷。圓聞妙理。謂心佛眾生。三無差別。此心即空即假即中。全體法界。頓具百界千如。種種性相。聞已信解。慶己慶人。欲開此心而修圓行。圓行者。一行一切行。略言為十。一者識知一念平等具足。不可思議。二者愍己昏迷。慈及一切。三者又知此心常寂常照。四者用寂照心破一切法即空即假即中。五者善識一心諸心若通若塞。六者能於此心具足道品向菩提路。七者又解此心正助之法。八者善識己心及凡聖心。九者安心不動不墮不退不散。十者雖識一心無量功德。不生染著。十心成就。其心念念悉與諸波羅密相應。名隨喜品。二讀誦品。內則勤修理觀。外則讀誦大乘。聞有助觀之力。如膏助火。十心轉明。三說法品。內解轉勝。弘誓熏心。導利前人。化功歸己。隨說法淨則智慧淨。十心倍明也。四兼行六度品。正觀增明。傍兼利物。能以少施與虛空等。使一切法趣檀。檀為法界。事相雖少。運懷甚大。戒等亦爾。理觀為正。事行為傍。故言兼行。事福資理。十心彌盛也。五正行六度品。圓觀淳熟。事理欲融。事不妨理。理不隔事。權實二智。究了通達。治世語言。資生產業。皆與實相不相違背。十心光猛。如火益薪也。此五品位。用圓三觀圓伏五住煩惱。名為外凡。次入內凡十信。繇修圓行。善巧增益。五倍深明。得入圓位。善修平等法界。即入信心。善修慈愍。即入念心。善修寂照。入精進心。善修破法。即入慧心。善修通塞。即入定心。善修道品。入不退心。善修正助。入迴向心。善修凡聖位次。即入護心。善修安忍。即入戒心。善修離著。即入願心。此是六根清淨位。初心任運先斷見惑。證位不退。七心任運思惑斷盡。八心九心十心。任運斷盡界內界外塵沙。證行不退。與別教十迴向齊。次明聖位。初住以圓觀力。分破一品無明。三心圓發。謂緣因善心發。即解脫德。了因慧心發。即般若德。正因理心發。即法身德。如此三德。不縱不橫。圓在一心。發得本有。故名初發心住。從二住去。乃至等覺。凡四十位。位位各破一品無明。各顯一分三德。乃至妙覺。永別無明父母。究竟登中道山頂。成大菩提。證大涅槃。一切大理。大誓願。大莊嚴。大智斷。大徧知。大道。大用。大權實。大利益。大無住。即是十觀成乘。圓極竟在於佛。盧舍那名淨滿。一切皆滿也。然圓教行人。亦名菩薩。亦名為佛。以創聞圓理。能生圓解。是名字即佛。外凡五品。是觀行即佛。內凡十信。是相似即佛。住。行。向。地。乃至等覺。皆名分證即佛。妙覺極果。究竟即佛。而等覺以下。五品以上。已背塵緣。未極覺海。亦名菩薩。又佛既有六即。菩薩亦然。乃至十界。皆明六即。妙覺即是究竟菩薩。亦是究竟緣覺聲聞。究竟天人修羅。究竟地獄鬼畜生也。

　白話導讀

　　蕅益大師續陳天台四教之理，申明別教與圓教菩薩之行位。別教乃專為超越三界外之群機而設，因眾生根機不一，諸經論所言階次亦有不同。諸如華嚴經立三賢十地，梵網經立三十心十地，雖名相有異，教旨實同。大師依瓔珞經所立之五十二位，明其階次最為完備。別教菩薩修行乃次第漸進，首由外凡十信位伏除界內見思煩惱；次入內凡十住位，修從假入空觀，斷見思、伏塵沙，證位不退；復歷十行位，修從空入假觀，斷界外塵沙；再歷十迴向位，伏無明、修中觀，證行不退。此三十位總稱三賢。乃至入十地聖位，初地用中道觀破一分無明，證念不退，其後地地斷無明，歷等覺而至妙覺，究竟成佛。

　　至於圓教菩薩，其位次名稱與別教相同，然別教乃次第漸修、位位互不相收；圓教則一心圓具、位位互相融攝。大師依瓔珞與法華二經，於十信前更立五品觀位，明修圓行之理。行者聞心、佛、眾生三無差別之妙理，信解受持，修隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度等五品，圓伏五住煩惱，是為外凡。進而修善巧增益，入內凡十信位，達六根清淨，斷見思與塵沙惑，與別教十迴向齊等。其後入聖位，初住即破一分無明，圓發法身、般若、解脫三德，位位皆破無明、顯三德，直登中道妙覺。圓教行人既可稱菩薩，亦可稱佛，此乃約六即佛之理而論。悟此圓理即是名字即佛，修五品為觀行即佛，入十信為相似即佛，初住至等覺為分證即佛，妙覺為究竟即佛。於究竟果地，十法界之相皆是究竟圓滿之理體。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此段經釋之樞紐，在於明辨別教之「次第漸修」與圓教之「一心圓具」。大師透徹五十二位之名相，直指圓教心地法門之玄旨，令行者知曉凡聖雖殊，而理體一如，破除次第攀求之隔歷見解，直下承擔本具之覺性。

　法義剖析

　　就法相義理而言，別教立五十二位，乃隨順界外群機之漸修過程，其觀法由空入假，再由假入中，位位界限分明，不相通攝。然圓教之旨，首在「圓聞妙理」，了達即空即假即中之理。一念心中，頓具百界千如，無有欠缺。故於五品觀位中，正行與事相交融，事不妨理，理不隔事，治世語言、資生產業皆與實相不違。此非廢棄事修，乃是以圓觀統攝萬行。大師闡述圓教初住菩薩分破無明時，法身、般若、解脫三德不縱不橫，圓在一心，發得本有。此即點明修證之極致，非是從外獲得新法，乃是顯發自性本具之德。六即佛之理，更確立法界無二之正見，從名字即至究竟即，理體不變，唯迷悟有差。

　究竟指歸

　　會歸事理一心之教觀，大乘道心之發起，不應滯留於次第階梯之仰望。當依圓教之理，深信現前介爾一念，體同諸佛。修持戒法，非為漸次累積福德以期將來成佛，而是全性起修、全修在性。若就淨業論之，信願持名亦是圓教一行一切行之體現。一聲佛號，即空即假即中，攝盡五十二位之功德。不涉階梯，直登覺岸，此乃自他圓融、因果交徹之最高實踐。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾人研習別圓二教之位次，非為徒增名相之知解，而當將「一心圓具」於起心動念處體悟。於日用倫常中，持戒修福，讀誦說法，皆當以圓觀印之。知一切事相皆是法界全體，不可生起厭事求理、離事覓理之偏執。當安住於信願，穩紮穩打，以五品觀位之精神，於世俗產業中不離實相，於紛繁逆順中安忍不動。

　內省引導

　　平居獨處，當反照內心：我於行持善法時，是否常存計較功德、希求次第晉升之凡情？我是否真能深信「心佛眾生三無差別」，於見聞覺知中體認本具之三德？若以圓理自勘，我現前之煩惱造作，是隨順生死流轉，抑或能當下照破，會歸法界常寂之本際？

　信心建設

　　既聞圓滿之教法，當發廣大堅固之道心。勿因自身處於博地凡夫而自生退屈，亦勿因文字深奧而生疑畏。當知六即佛之理，已明示吾等與十方諸佛體性無殊。只要肯發真切之道心，依教起修，縱在名字、觀行之位，其心念念亦與諸波羅蜜相應。信此理體不虛，則持戒之功自能念念清淨，趣向菩提之願必不退轉。

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