【教觀綱宗研修第十三集】

　研修題目：別教六即之位次與中道實相

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　理卽者。但中也。真如法性。隨緣不變。在生死而不染。證涅槃而非淨。迥超二邊。不卽諸法。故依圓教。判曰但中。

　　名字卽者。解義也。仰信真如法性。凡不能減。聖不能增。但由客塵覆蔽而不證得。須先藉緣修。助發真修。方可尅證。

　　觀行卽者。外凡十信位也。一信心。二念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。七迴向心。八護法心。九戒心。十願心。旣先仰信中道。且用生滅因緣觀。伏三界見思煩惱。故名伏忍。與通乾慧性地齊。

　　相似卽者。內凡三十心三賢位也。初十住者。一發心住。斷三界見惑。與通見地齊。二治地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。斷三界思惑盡。與通已辦地齊。八童真住。九法王子住。十灌頂住。斷界內塵沙。與通佛地齊。此十住名習種性。（研習空觀。）用從假入空觀。見真諦。開慧眼。成一切智。行三百由旬。證位不退。次十行者。一歡喜行。二饒益行。三無瞋恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行。此十行名性種性。（分別假性。）用從空入假觀。徧學四教四門。斷界外塵沙。見俗諦。開法眼。成道種智。次十迴向者。一救護眾生。離眾生相迴向。二不壞迴向。三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功德藏迴向。六隨順平等善根迴向。七隨順等觀一切眾生迴向。八真如相迴向。九無縛解脫迴向。十法界無量迴向。此十向名道種性。（中道能通。）習中觀。伏無明。行四百由旬。居方便有餘土。證行不退。

　　分證卽佛者。十地聖種性。（證入聖地）及等覺性（去佛一等）也。初歡喜地。名見道位。以中道觀。見第一義諦。開佛眼。成一切種智。行五百由旬。初入實報無障礙土。初到寶所。證念不退。得無功用道。隨可化機緣。能百界作佛。八相成道。利益眾生。二離垢地。三發光地。四燄慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。各斷一品無明。證一分中道。更破一品無明。入等覺位。亦名金剛心。亦名一生補處。亦名有上士。

　　究竟卽佛者。妙覺性也。（妙極覺滿）從金剛後心。更破一品無明。入妙覺位。坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座。現圓滿報身（量同塵剎。相好剎塵。）為鈍根菩薩。轉無量四諦法輪。

　法緣序說：

　　蓋聞如來一代時教，隨機演說，其法門雖廣，不外乎令眾生認清位次，免於增上慢之危。蕅祖於《教觀綱宗》中，將別教之修證歷程，依六即佛之理逐一鋪陳，其用意在於確立別教「次第修證」之特質。別教者，別於對待之法，專為大乘菩薩根性者說。聖嚴法師於《天台心鑰》中曾警示，初學者若不明位次，易將理即誤為究竟。故本集研修，當於名相細節處下苦工夫，方能了知由凡入聖之嚴謹階梯。

　訓詁消文：

　　所謂理即者，乃指眾生本具之理體。此中之但中，意指別教所見之中道，乃是迥超空、假二邊之獨立理體，與圓教「三諦圓融」之圓中迥異。真如法性於此位中，具足隨緣而不變之德，雖沈淪生死而不垢，證入涅槃亦不增淨。然而此理雖具，因其不即諸法，故被判為「但中」。

　　次論名字即，此乃學人仰信佛法之始。解義者，指於名文字句中，信受真如法性不增不減之理，了知現前之不證，全由客塵煩惱覆蔽所致。此位需藉緣修之助，即外在之聞思修，以助發內在之真修，期能尅期取證。

　　再論觀行即，此為外凡十信位，乃修行之起始工夫。其內涵包括信心、念心乃至願心等十心。此位菩薩既已仰信中道，然工夫尚淺，故先用生滅因緣觀，旨在調伏三界之見思惑。此時煩惱雖未斷，然已被定慧所伏，故稱伏忍。其境界與通教之乾慧地、性地齊平。

　　進入相似即位，則是內凡三十心之三賢位。首先是十住，又名習種性，主修從假入空觀，旨在斷除見思二惑，證得真諦，成一切智。其境界與通教之見地、已辦地乃至佛地相契，能行三百由旬之化城。次為十行，名性種性，主修從空入假觀，徧學四教四門，旨在斷除界外塵沙惑，證得俗諦，開法眼而成道種智。最後是十迴向，名道種性，修習中觀以伏無明，居於方便有餘土。

　　至於分證即佛，則步入聖位。十地聖種性與等覺位皆屬之。初地歡喜地即是見道位，首次以中道觀親證第一義諦，破一分無明，證一分法身。此位菩薩能於百界作佛，八相成道，真正進入實報無障礙土。隨後地地增勝，各斷一品無明，直至等覺位，此位去佛一等，又稱金剛心或一生補處。末後究竟即佛，乃指妙覺性之圓滿。更破最後一品無明，入於妙覺位，現圓滿報身，於蓮華藏世界轉大法輪。此之謂別教修證之究竟終點。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段之宗旨，在於開示別教「隔歷不融」而後「次第證入」之教相。別教菩薩修行，必須經歷空、假、中三觀之次第修習，由伏而斷，由凡入聖。其核心在於「但中」之理體，雖超然於萬法之外，卻是引導學人從三界生死邁向涅槃妙果之指路明燈。

　法義剖析：

　　天台判教之妙，在於能將成佛之路具體化為可循之階梯。聖嚴法師於《天台心鑰》中指出，別教之「別」，在於其教理、教化、修行與果位，皆與藏、通、圓三教不同。從法義觀之，別教所宗之「但中」，雖未達圓教「一即一切」之圓融，卻能使根性稍鈍之大乘學人，在嚴謹的觀法中不致墮於空亡。其於相似即位中之「三十心」，詳盡演述了菩薩如何從自利（十住）到利他（十行），再到自利利他之圓滿迴向（十迴向）。此種次第，實為對治眾生躁動浮誇之良藥。蓋若無此位次之檢驗，學人易生「我即是佛」之狂慢，卻不知自身尚在理即或名字即之位，連伏忍之功亦未具足。

　究竟指歸：

　　此段文字之突破，在於將「佛」的概念從虛無縹緲之神格，轉化為實實在在的修證層次。學人應了知，所謂「即佛」，並非當下即具足佛之萬德，而是於每一階段皆具足佛之理性。從理即之本具，到究竟即之圓證，其間之差別全在於無明之斷除與中道之親證。此觀念之建立，能使學人在仰望佛果之同時，腳踏實地於觀行位中調伏煩惱。

三、修：省思與討論

　　導歸實踐：

　　吾輩研習此經，不應僅止於名相之背誦。於日常生活中，當以「觀行即」之十種心自檢。當逆境現前時，能否以信心、念心、精進心來伏住心中之貪愛與瞋恚？此即是「伏忍」之實踐。若能於二六時中，時時以此十心為念，方不負蕅祖一番苦心孤詣。

　內省引導：

　　試反思之，我等於聞法後，是否曾生起「我已明理，故與佛無異」之偏見？若察覺此念，當知此乃陷於理即而不進之病。應更思及相似位中之三賢聖人，尚需斷除見思、塵沙，方能證入聖位。吾輩凡夫，豈可不兢兢業業於藉緣修以助真修？

　總結討論：

　　別教六即之階位，雖顯繁複，實則慈悲。其教導吾人，修行如登山，步步有其風景，亦有其考驗。願諸同修於本次研修後，能深體「但中」之理，嚴守位次之分，不生退屈，亦不生狂慢。於名字位中深植淨因，於觀行位中篤行修持。

#教觀綱宗　#天台心鑰

#蕅益大師　#聖嚴法師

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