【教觀綱宗釋義研修第十七集】

　研修題目：八忍八智與無間解脫斷證之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【八忍八智】

　　欲界四諦下。各有一忍一智。謂苦法忍。苦法智等。色無色界四諦下。亦各有一忍一智。謂苦類忍。苦類智等。合為八忍八智。忍卽無漏禪定。智卽無漏觀慧也。無間道中。三昧斷惑名之為忍。乃卽慧之定。解脫道中。觀慧證理。名之為智。乃卽定之慧。

　名詞釋義：

　　欲探明從凡入聖之微細軌跡，首須釐清本段法語中之甚深名相。所謂八忍八智，乃三藏教行者於見道位中，斷除三界見惑之十六剎那心念。法忍與法智者，法係指欲界之四諦法，忍為堪可印順真理並斷除煩惱之謂，智乃斷惑之後朗然照見真諦之明慧。類忍與類智，則指色界與無色界之四諦法，因上二界之理與欲界相類而推度，故名為類。無間道，謂行者正以智慧斷截煩惱之時，心念猛利，毫無間斷退轉。解脫道，乃指煩惱斷盡之剎那，真心豁然契入真理而得自在之境界。卽慧之定與卽定之慧，旨在點明真實之定慧絕不相離，於寂靜三昧中具足敏銳覺照，於清朗覺照中全體安住寂滅。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蕅益大師於此段開示中，直探小乘見道位斷惑證真之核心機理。大師以簡練之筆法，統攝三界四諦之境，闡明行者如何於極短之十六剎那間，以定慧均等之力，徹底拔除無始以來之見惑根本。其核心宗旨乃在揭示「無間斷惑」與「解脫證真」之交替運作，並嚴密確立定慧不二之修行準則，使行者了知超凡入聖絕非僅恃枯定或狂慧，必賴定慧互攝之功方克臻此。

　法義剖析：

　　眾生沈淪三界，其根本痼疾在於迷理之見惑。行者經四善根之長時熏修，至此方以無漏智慧利劍，歷觀欲界與色無色界之苦集道滅。於一一諦下，皆須經歷無間道與解脫道之雙重驗證。大師明示，在無間道中發起「忍」以斷除見惑，此忍並非凡夫之強壓強忍，而是無漏禪定之展現；然此定非同凡外之暗證，乃是由觀慧所引導之深定，故云乃即慧之定。

　　當無間道中斬斷煩惱後，次一剎那便入解脫道。此時煩惱既滅，真如理顯，名之為「智」。此智乃無漏之觀慧，然此慧亦非散心之浮想，而是全體安住於不動三昧之中，故云乃即定之慧。如此一忍一智，交替運作於三界四諦之下，總成八忍八智之十六心。大師精湛之語，徹底打破了世人將定與慧割裂看待之流弊，明示真修實證必是定水慧光交相輝映，方能破敵證果。

　究竟指歸：

　　此段論述在修證觀念上，為吾人指引了斷除煩惱之究竟準繩。世人學佛，常患偏枯之病：或好冥坐而昧於慧觀，致使落入無記或枯木死灰；或偏重尋思而乏定力，致使慧成狂慧，遇境逢緣依然隨流飄蕩。八忍八智之理提醒行者，真正能截斷生死之力量，在於止觀雙運。明白此理，便知在斷除自身知見習氣時，必須如無間道般猛利決絕、不留餘地；而在契入清淨本心時，又須如解脫道般明瞭澄澈、安穩不動。此乃邁向初果聖位之唯一通途。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人雖尚處凡夫有漏之位，未屆見道之境，然於日常起心動念之間，亦當效法此忍智雙運之理。當內心遭遇強烈之我執與偏見湧動時，不可任其相續，當下便須生起「無間道」之決心，以念佛或觀息之定力（忍）截斷妄想流注；妄念息滅之際，隨即以佛法因緣無我之理反照自心（智），體認現前境界之虛妄，安住於「解脫道」之清涼。將此即慧之定與即定之慧落實於逢緣遇境之中，方是真實歷事鍊心之著手處。

　內省引導：

　　於靜慮深思之際，吾人當誠懇反省：我平時之持咒誦經或打坐觀心，是否時常落入昏沈昏昧，缺乏「即定之慧」的明了覺照？抑或在研讀經教時，心浮氣躁，徒生聰明知解，而無「即慧之定」的沈穩內斂？當我面對人事爭執而堅持己見時，我是否真能如苦法忍般，忍可一切法本無我之理，無情地斬斷自身之偏執？此等甚深之內省，能助吾人調伏心性之偏頗，令修行軌跡不離定慧等持之中道。

　總結討論：

　　八忍八智之修證，實乃佛教止觀法門之精華展現。蕅益大師借辨析無間與解脫之次第，為吾人勾勒出斷惑證真之立體圖像。諸位學長於此可深切交流，我們在面對自身最難以克服之性格弱點或深層執著時，當如何具體運用這種「定中發慧、慧中安定」之功法來對治？期盼大眾皆能就此法義互相印證，於日常點滴中勤修止觀，早日蕩滌見思之垢，同證無漏之真常。

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#蕅益大師　#聖嚴法師

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