【佛遺教經解研修第十八集】

　遠離功德與三門對治

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　三遠離功德

　　經：汝等比丘。欲求寂靜無為安樂。當離憒鬧。獨處閒居。靜處之人。帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾。空閒獨處。思滅苦本。若樂眾者。則受眾惱。譬如大樹。眾鳥集之。則有枯折之患。世間縛著。沒於眾苦。譬如老象溺泥。不能自出。是名遠離。

　　解：文有三門攝義。一自性遠離門。體出故。示現四種對治。謂寂靜無為安樂。對治我相執著障。寂靜。即法無我空。無為。即無相空。安樂。即無取捨願空也。當離憒鬧。對治我所障。五陰亂起。無有次第。名憒鬧也。獨處閒居。對治彼二無相障。謂我及我所。本自無相。今修三三昧。顯無相理。彼障隨滅也。帝釋諸天所共敬重。對治無為首功德障。靜處是可重法。於諸善法最為首故也。二修習遠離門。方便出故。己眾。謂五陰心心所法。他眾。謂師徒同學。空閒獨處。如法而住。是方便慧成就。思滅苦本。遠離起因。是善擇智成就也。三受用諸見門。常縛故。謂樂眾者。則受眾惱。大樹。喻第六識。眾鳥。喻諸心所法。此約己眾言之。大樹。喻比丘。眾鳥。喻同學弟子等。此約他眾言之。從此諸見集生。喻招枯折之患。又因見成業。因業招苦。故喻如老象溺泥。不能自出。老。譬觀智衰微。即是惑障。象身重大。譬縛著情厚。即是業障。溺泥。譬沒於眾苦。即是報障。一不遠離。三障恆縛。柰何不深思出要乎。

　名詞釋義：

　　寂靜無為安樂對應三解脫門。寂靜為法無我空，無為為無相空，安樂為無取捨願空。憒鬧謂五陰亂起無有次第。三三昧即空、無相、無願三解脫門。己眾指五陰及心心所法。他眾指師徒同學。老象溺泥喻身陷惑業苦三障無法出離。

　白話導讀：

　　世尊教示比丘，求寂靜無為安樂，當離憒鬧而獨處閒居。靜處之人受帝釋諸天敬重。行者當捨己眾與他眾，空閒獨處，思滅苦本。樂於眾聚者則受眾惱。如大樹有眾鳥集聚，即生枯折之患。世間縛著沒於眾苦，如老象溺泥不能自出。蕅益大師依教理判釋經文具三門攝義。自性遠離門依體出離，示現四種對治以破我相與我所障。修習遠離門依方便出離，捨五陰心心所之己眾與師徒同學之他眾，成就方便慧與善擇智。受用諸見門闡述樂眾生惱之失。以大樹眾鳥喻己眾他眾之患，以老象溺泥喻觀智衰微與縛著情厚，招致三障恆縛之果。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　捨離內外眾惱與五陰心所，修習三解脫門以對治三障，思滅苦本。

　法義剖析：

　　蕅益大師將遠離功德之經文結構判為三門攝義。首為自性遠離門，以體出為宗，立四種對治。寂靜無為安樂對應空、無相、無願三三昧，用以破除我相執著障。當離憒鬧對治我所障，將憒鬧釋為五陰亂起。獨處閒居對治我與我所本自無相之理障。帝釋敬重對治無為首功德障。次為修習遠離門，以方便出為宗。大師依教理將經文之己眾定義為五陰心心所法，他眾定義為師徒同學。捨此二眾而空閒獨處，即方便慧成就。思滅苦本，遠離起因，即善擇智成就。後為受用諸見門，明示未曾遠離之繫縛。大師將大樹眾鳥之喻分內外二重解析。約己眾言，大樹喻第六識，眾鳥喻諸心所法。約他眾言，大樹喻比丘，眾鳥喻同學弟子。諸見集生即招枯折之患。大師復將老象溺泥之喻配屬天台三障教理。老喻觀智衰微之惑障，象身重大喻縛著情厚之業障，溺泥喻沒於眾苦之報障。理路推演自三解脫門起，終於破除惑業苦三障。

　究竟指歸：

　　將世俗之避居靜處，深化為捨離五陰心心所法，確立法無我空之理體，以三解脫門滅除生死縛著之根本。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常行持當捨離憒鬧境緣。對外減少無謂之人際攀緣以遠離他眾，對內收攝五陰心心所法之散亂以遠離己眾。處於喧囂，持守獨處閒居之觀行，防護心念受諸見集生之患。

　內省引導：

　　檢視己身於修道過程中，是否樂於群聚結眾而生人事煩惱。反思內心是否隨逐心所法散亂，猶如眾鳥集樹，致使觀智衰微而落入三障溺泥之中。

　總結討論：

　　探討有相之他眾與無相之己眾對修道觀智之影響。研析如何於日常境遇中實踐自性遠離，並以方便慧與善擇智對治惑業苦三障。

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