【佛遺教經解研修第二十一集】

　攝心修定與對治三怠

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　經：汝等比丘。若攝心者。心則在定。心在定故。能知世間生滅法相。是故汝等。常當精勤修習諸定。若得定者。心則不散。譬如惜水之家。善治隄塘。行者亦爾。為智慧水故。善修禪定令不漏失。是名為定。

　　解：攝心。謂善巧方便。訶棄下地心行。便能次第證入諸禪。乃至出生種種三昧也。心既在定。則如杲日當空。明照萬象。故即能知世間生滅法相。言精勤者。對治三種懈怠。一精勤修習節量食臥。調出入息。對治不安隱懈怠。二精勤修習覺知諸定。有通慧功德。能盡苦源。及能成就大希有事。對治無味懈怠。三精勤修習觀察生老病死苦。及四惡趣苦我未能離。對治不知恐怖懈怠。繇修習此三對治已。心則不散。無所對治。便能發無漏慧。斷惑證果也。舉喻合法。在文易知。

　名詞釋義：

　　攝心，謂以善巧方便訶責棄捨下地之粗劣心行。生滅法相，指世間有為法生住異滅之歷程與相貌。杲日，喻定心清明無礙。三種懈怠，乃障礙修定之三種怠惰心態，即不安隱懈怠、無味懈怠與不知恐怖懈怠。

　白話導讀：

　　經文指出，比丘若能收攝心念，心即處於禪定之中。因心在定中，便能了知世間事物之生滅法相。因此應當精進勤奮修習諸種禪定。若成就禪定，心即不散亂。猶如珍惜水資源之人家，妥善修治隄防與池塘。修行者亦復如是，為保有智慧之水，妥善修習禪定使其不致漏失。此即名為定。蕅益大師註解闡明，攝心為訶棄下地心行，進而證入諸禪與三昧。心定則如烈日當空照耀萬象，故知生滅法相。經文所言精勤，意在對治三種懈怠。其一，藉節量飲食睡眠與調息，對治不安隱懈怠。其二，藉覺知禪定具發慧與滅苦之功德，對治無味懈怠。其三，藉觀察生死惡趣之苦患，對治不知恐怖懈怠。修習此三對治後，心定不散，進而萌發無漏慧，以達斷惑證果。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　攝心入定以發無漏慧，藉精勤修習對治三種懈怠，築禪定隄塘以防漏失智慧之水。

　法義剖析：

　　經文揭示因定發慧之理。蕅益大師釋「攝心」為善巧訶棄下地心行，此為證入諸禪之次第。心定則如杲日照耀，悉知世間生滅法相。針對經文「精勤修習諸定」，大師指出此舉在於對治三種懈怠。先以節量食臥與調和出入息，對治身心未調之不安隱懈怠。次以覺知定境具通慧功德、能盡苦源，對治修行乏力之無味懈怠。後以觀察生老病死及四惡趣苦，對治安於現狀之不知恐怖懈怠。藉此三種對治，心無所散失，進而引發無漏智，斷惑證果。經文末段以隄塘蓄水為喻，點明禪定乃防護智慧水不致漏失之屏障。

　究竟指歸：

　　確立禪定為防護與蓄養智慧之基址。修行須從調身息、明功德、懼苦果三方齊下，方能破除懈怠，令定水不漏。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　修行落實於日常之節食量臥與調息。檢視自身怠惰之起因，以三種對治法調整身心狀態。修淨業者，即以執持名號為攝心，訶棄五欲塵勞，築信願之隄塘，蓄念佛之定水。

　內省引導：

　　於日常行持或靜坐念佛時，檢視身心是否落入不安隱、無味或不知恐怖之懈怠狀態。面對外境時，是否具備覺知世間生滅法相之定力。

　總結討論：

　　探討三種懈怠於現今修行環境中之具體展現與對治實務。分析防護禪定隄塘以蓄養智慧水之日常操作原則。

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