【佛遺教經解研修第十三集】

　瞋恚煩惱障對治與忍辱法要

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　三對治滅煩惱法要三。初瞋恚煩惱障對治。二貢高煩惱障對治。三諂曲煩惱障對治。今初

　　經：汝等比丘。若有人來節節支解。當自攝心。無令瞋恨。亦當護口。勿出惡言。若縱恚心。則自妨道。失功德利。忍之為德。持戒苦行所不能及。能行忍者。乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害。則破諸善法。壞好名聞。今世後世。人不喜見。當知瞋心。甚於猛火。常當防護。無令得入。劫功德賊。無過瞋恚。白衣受欲非行道人。無法自制。瞋猶可恕。出家行道無欲之人。而懷瞋恚。甚不可也。譬如清冷雲中。霹靂起火。非所應也。

　　解：文有六節。初若有人來節節支解。是舉所忍之境以重況輕。支解尚在所忍。餘諸逆鏡何足介懷。次當自攝心等。正示堪忍之相。無令瞋恨。則身意清淨。勿出惡言。則口業清淨也。三若縱恚心等。明不忍之失。自妨道者。不能自利。失功德利者。不能利他。恚心一起。二利俱喪。甚明其不可縱也。四忍之為德等。深歎勝力以勸修行。蓋持戒者。未必能忍辱。忍辱者。決無不持戒。所以六度之中。戒居第二。忍居第三。以前不兼後。後必具前故也。以我心而持戒。則報僅在人天。以無我而行忍。便成出世大道。犯而不校。譬如海闊天空。一任鳶飛魚躍。故名有力大人。五若其不能等。重明不忍之過以誡行人。甘露。是不死之藥。因他惡罵。成我忍力。如豬揩金山。金則愈光。石磨良劍。劍則愈利。所以歌利調達。皆是釋迦真善知識。設不於惡罵作甘露想。不能歡喜忍受。便是愚癡。未聞道故。況一念瞋心起。百萬障門開。破諸善法。何能自利。壞好名聞。何能利他。今世無二利之因。後世無二利之果。誰當喜見之者。所以欲護自利善法。當防瞋火。欲護利他功德。當防瞋賊也。六白衣受欲等。結況不應。從人至六欲天未入道者。皆名白衣。彼有二過。一者受欲。欲與瞋相為表裏。二不行道。無善法以制心。故瞋猶可恕。所謂俗人造罪。是其分內。不足深責也。出家行道無欲。如清冷雲。豈容懷瞋恚心。如起霹靂火耶。

　名詞釋義：

　　節節支解指截斷肢體，喻極重之逆境。甘露為不死之藥，喻轉逆境為成道之助緣。劫功德賊指劫奪修行善根之盜賊，喻瞋恚。歌利調達即歌利王與提婆達多，皆為釋尊因地與果地之逆境善緣。霹靂起火喻清淨行道者忽生瞋心。白衣泛指從人道至六欲天未入道之俗人。

　白話導讀：

　　世尊教示比丘，若遇肢體遭人逐段支解之境，當攝持心念，不生瞋恨，護持口業，不出惡言。縱放恚心將妨礙道業，喪失功德。忍辱之德非持戒苦行所及。能行忍者方名有力大人。遇惡罵不能如飲甘露般歡喜忍受者，非入道之智慧人。瞋恚能破善法，壞名聞，致今世後世人所不喜。瞋心甚於猛火，當嚴防令不入。劫奪功德之賊無過瞋恚。在俗白衣因無佛法自制，起瞋尚可寬恕。出家無欲之人懷抱瞋恚，如清冷雲中生起霹靂大火，皆不應當。蕅益大師依文分判六節。初舉支解重境以況輕境。次示攝心護口為堪忍之相。三明縱恚心則喪失自他二利。四歎忍辱德勝於持戒，勉勵修行。五誡不忍之過，明示瞋火破善，瞋賊劫功德。六結示出家人起瞋違背行道無欲之本分。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　攝心護口以對治瞋恚，明示忍辱為護持善法功德與成就出世道業之要法。

　法義剖析：

　　蕅益大師將經文判為六節，次第推演忍辱之理。首節以節節支解之境為所緣，藉重況輕，立忍辱之基。次節標舉攝心與護口，明示身口意三業清淨為堪忍之行相。第三節反顯不忍之失，明示瞋心起則妨礙自利與失落利他，二利俱喪。第四節論述忍辱勝力，依六度次第，闡明忍辱必具持戒，持戒未必能忍。以無我心行忍，成出世大道，故稱有力大人。第五節再明不忍之過，以飲甘露喻轉化逆境之智，藉豬揩金山與石磨良劍之喻，明示逆境乃成就忍力之因。復以瞋火防善法、瞋賊防功德，立法身慧命之防禦。末節對比在俗白衣與出家行者，以清冷雲與霹靂火之喻，總結行道無欲者生瞋之非。註解依境、相、失、勝、過、結六層次，邏輯嚴密。

　究竟指歸：

　　瞋恚為破壞戒體與定慧之源，須將逆境視作增上緣，以無我之智化惡罵為甘露，方成就出世間之忍力。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常遇違逆之境，首當護口不出惡言，次須攝心不起瞋念。視惡罵與毀謗為消業之甘露。防護自心如防猛火盜賊，不令瞋恚劫奪累積之修持功德。

　內省引導：

　　檢視己身遇逆境時，是否生怨懟之念或出言反擊。反思持戒修善之際，是否具足無我之忍辱心。面對無理相待，是否能生起歡喜忍受之智。

　總結討論：

　　探討持戒與忍辱在修持次第中之從屬關係。研析於生活逆境中實踐無我忍辱觀之法，並防護瞋火延燒善法功德之行徑。

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