【佛遺教經解研修第二十四集】

　勸修流通與良醫善導之喻

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　三流通分為四。初勸修流通。二證決流通。三斷疑流通。四囑付流通。今初

　　經：汝等比丘。於諸功德。常當一心。捨諸放逸。如離怨賊。大悲世尊所說利益。皆已究竟。汝等但當勤而行之。若於山間。若空澤中。若在樹下。閒處靜室。念所受法。勿令忘失。常當自勉。精進修之。無為空死。後致有悔。我如良醫。知病說藥。服與不服。非醫咎也。又如善導。導人善道。聞之不行。非導過也。

　　解：諸功德。指正宗分中共世間法要三種對治功德。及不共世間法要八種大人功德也。常當一心者。依第一義心而修也。捨諸放逸如離怨賊者。遠離一心相違行也。所說利益皆已究竟者。無限劑大悲於法無遺吝也。此中云何修。謂宜勤而行之也。何處修。謂山間空澤樹下閒處靜室也。何所修。謂念所受法也。何故修。謂勿令忘失也。以何方便修。謂常當自勉精進修之也。若未入真實。皆名空死。若得少為足。後必有悔。悔何及哉。約滅惡拔苦。喻如良醫。約生善與樂。喻如善導。佛不負眾生。眾生多負佛耳。可不悲夫。

　名詞釋義：

　　流通分，經文體例分為序分、正宗分、流通分，此為法要宣說完畢後，流傳化導之部。共世間法要與不共世間法要，指前文正宗分所明之三種對治功德與八種大人功德。第一義心，契合真如實相之理體。無限劑大悲，無條件與無邊際之同體悲心。空死，虛度生世而未契真實理體。

　白話導讀：

　　經文進入流通分，首段宣示勸修流通。佛陀教誡比丘，對前述諸種功德應當一心修持，捨棄放逸，視放逸如怨賊。世尊以大悲心所宣說之利益，皆已圓滿。比丘唯當精勤實踐。不論身處山林、空澤、樹下或靜室，皆須憶念所受之法，不令忘失。應當自我勉勵，精進修行，勿因虛度此生而於死後生悔。世尊自喻為良醫，知眾生病而開藥方，服藥與否非醫者之咎。復自喻為善導，指引眾生善道，聞而不行非導師之過。蕅益大師註解闡明，諸功德即指正宗分之三對治功德與八大人功德。一心，乃依第一義心起修。捨放逸，為遠離違背一心之行。所說利益究竟，彰顯佛法毫無遺吝。大師依經文理路界定五事：宜勤而行之為云何修，山澤靜室為何處修，念所受法為何所修，勿令忘失為何故修，自勉精進為以何方便修。未入真實理體屬空死，得少為足致後有悔。良醫喻滅惡拔苦，善導喻生善與樂。佛法已備，眾生未行，為眾生負佛。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　依第一義心精勤修持法要，以滅惡生善，免於空死有悔之患。

　法義剖析：

　　經文統攝前文正宗分之教理，轉入實踐之勸勉。蕅益大師將「常當一心」直指為依第一義心而修，顯明一切行持皆以實相理體為歸。凡與第一義心相違之造作，皆判為放逸，故須如避怨賊般捨離。大師解析經文結構，以五問答揭示修持之條件。云何修、何處修、何所修、何故修、以何方便修，此五者構築行者安身立命之軌範。經文以空死與有悔警惕行者。大師釋空死為未入真實，釋有悔為得少為足，確立修行之終極標的在於證入實相，非僅止於名相法門之熏習。經文末段以良醫與善導雙喻作結。大師將良醫對應滅惡拔苦，將善導對應生善與樂，確立佛法悲智雙運之體系。法藥已陳，道徑已明，實踐之責全歸行者，彰顯自力修持與因果法則之必然。

　究竟指歸：

　　確立依理起修之準則，於靜室閒處攝心憶法，以良醫善導之喻勘驗自身信行合一之實質功效。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常行持須以第一義心統攝動靜。擇定靜室閒處，專注憶念所受之教法。檢視身心是否落入違背第一義心之放逸行。修淨土者，即以第一義心執持名號，將娑婆視為病患之境，依佛語良藥服之，依指引求生極樂，事理一心，自他圓融，以此對治放逸與空死。

　內省引導：

　　省察自身於聽聞教理後，是否如實履踐。臨對法語時，視之為對治煩惱之藥與趣向解脫之道，抑或僅作知識累積而未起滅惡生善之用。於修行過程中，是否存有得少為足之懈怠。

　總結討論：

　　探討未入真實之空死與得少為足之有悔，於現代學佛過程中之具體相貌。論析良醫善導之喻於建立信願行三資糧中之功能與啟示。

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