腐滓為饌與大殿半傾

從蕅益大師的艱辛行持，反省現代修行人的道心

　讀古德著述，若未究其時代背景與生活實境，難以準確理解其一生行持與開示法語之真實意涵。蕅益大師處明末世局動盪之際，物資匱乏。其於《靈峰宗論》等篇章中所展現之志操與法音，與其行道環境互為表裡。不知其困厄，難解其忘形骸、斷世故之下手處；不知其蕭條，難明其捨棄萬緣、專修淨業之決心。

　蕅益大師遁跡九華時，嬰病苦，以腐滓為饌，糠粃為糧。完成《閱藏知津》與《法海觀瀾》時，大殿半傾，前殿盡倒。此為明末祖師求法閱藏之客觀實境。古時關山阻絕，交通未便，尋師訪道需徒步跋涉。經卷難得，需手抄筆錄，歷時經年。照明仰賴油燈，紙筆粗糙。叢林古剎遭兵燹風雨，維繫不易。古德於山居之中，衣食資具僅求延命。疾病交加之際，乏醫療藥物，任憑因果，以身心抵禦。

　今世修道環境，經典印製普及，電子數據彈指即得。大藏經及祖師著述均收錄於網絡，無須跋山涉水求借。寺宇樓閣為鋼筋水泥構築，具抗震防災之效，無風雨傾塌之虞。居室具調節溫濕設備，飲食豐盈，營養齊備，不復見腐滓糠粃。交通捷便，聞法參學，朝發夕至。醫療技術發達，壽命延長。外在資生之具，備極優厚。

　蕅祖居腐滓傾殿之中，忘形骸，斷世故，成數十部著述，確立淨土持名念佛之宗要。於九華山塔前求決疑網，不隨世俗流轉。今人擁資具，若溺於安逸，將經典視作世間學問，以道場為俗緣交際之所，即背離修行本旨。順境生放逸，逆境發出離，此凡夫心識之法則。若無正知見引導，優厚條件適為增長貪愛之業緣。

　凡夫處世，身見堅固。見傾倒之殿生恐懼，見腐滓糠粃生厭惡。見華廈生貪戀，見珍饈生染著。蕅祖於半倒之殿、劣食之中，心境不隨外物動搖，行結界禮懺，修占察行法，完成閱藏大業。此將身心安住於法性之實證。今人當以古德為軌範，知順境為無常，福報有盡期。利用現有時空條件，專精念佛。以淨土為歸宿，以持名為行門。不涉旁門左道，不隨世俗臆想。

　依教理與淨土宗祖師遺訓，修行當於現前一念心性著手。持名念佛，以信願為導。現前優厚資具，皆為因緣和合之幻相。當以豐厚外緣，轉作辦道助行。處順境時，須行四念處觀：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。收攝現前四大假合之身心，匯入一句南無阿彌陀佛。

　持名念佛，總持百千法門。不涉觀想，不落參究。六字洪名，全法界藏身。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。理持者，信西方阿彌陀佛，乃我心具，是我心造。由事持精進，念念相續，無有間斷，自得心開，入於理持。此即事理一心之境界。現代行者，居恆溫之室，食甘旨之味，若不將此身心交與彌陀，仍隨五欲六塵流轉，則優厚條件實為輪迴之因。了達心佛眾生三無差別，托他佛以顯本性，證得自他圓融。心念彌陀，即心即佛。不以現世福報為歸，唯求往生西方極樂世界。

　祖師於陋劣境遇中成就道業，建立法幢。今人承襲法教，資具足備。依外在諸緣，修內在理觀。以持名念佛攝心，克期取證。如是行持，合於經教本義，為脫離生死輪迴之正途。