【佛遺教經解研修第二十八集】

　無常觀門與除滅惡病怨賊之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　三重說有為無常相勸修

　　經：是故當知世皆無常。會必有離。勿懷憂惱。世相如是。當勤精進。早求解脫。以智慧明。滅諸癡暗。世實危脆。無堅牢者。我今得滅。如除惡病。此是應捨之身。罪惡之物。假名為身。沒在老病生死大海。何有智者得除滅之。如殺怨賊而不歡喜。

　　解：文有二意。從初至無堅牢者。正明無常觀門。以勸勤修。從我今得滅以下。是引己作證也。佛妙色身。等真法性。無量功德莊嚴顯現。而云是罪惡物。喻以惡病怨賊者。示同凡夫。令警省耳。三斷疑流通竟。

　名詞釋義：

　　無常，謂有為法生滅遷流，無有固定常住之相。危脆，指事物本質危險脆弱，易於敗壞。癡暗，指無明煩惱覆蔽本心，不見真實法理。等真法性，謂佛之應化色身，其體性等同真如理體。

　白話導讀：

　　經文宣示，世間事物皆屬無常。聚會必有離散，無須懷抱憂惱。世間相狀固然如此，應當精勤修持以求解脫。以智慧之明，滅除諸種癡暗。世間本質危險脆弱，無有堅固之物。佛陀宣告自身今入滅度，猶如除卻惡病。此色身乃應當捨棄之物，為罪惡之聚，僅假名為身，沉沒於老病生死之大海。具備智慧者能將其除滅，猶如誅殺怨賊而無不歡喜。蕅益大師註解指出，此段經文具備二重含意。自起首至無堅牢者，闡明無常觀之法門，用以勸勉精勤修習。自我今得滅以下，為佛陀引述自身作為驗證。佛陀之微妙色身，等同真如法性，乃無量功德莊嚴所顯現。經文中稱其為罪惡之物，並以惡病與怨賊為喻，乃為示現等同凡夫，以達警惕省思之效。至此斷疑流通分宣說完畢。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　明示世相無常危脆之理，依無常觀門勤求解脫，並借佛身示同凡夫入滅以破除色身執著。

　法義剖析：

　　經文確立有為法無常之定則。世相流轉，聚散有時，以此理截斷憂惱之情。經文由對世相之認知轉向實踐，提出以智慧明滅諸癡暗。蕅益大師將經文判分為二意。前段確立無常觀門，由知無常、達世相，進而生起勤精進、求解脫之行，終以智慧破除癡暗，了達世相危脆。後段為佛陀引己作證。大師依天台教理簡別佛身與凡夫身之實質差異。佛之色身等同真法性，乃無量功德莊嚴顯現，本非罪惡之物。然經文以應捨之身、惡病、怨賊稱之，大師釋此為示同凡夫之舉。藉由極力貶抑色身，彰顯老病生死大海之怖畏。智者除滅色身視同殺怨賊，乃對治凡夫對於色身之深重貪愛。

　究竟指歸：

　　確立無常觀為破除身見之樞紐。了達色身實為惡病怨賊，於生死大海中捨棄貪愛，以智慧契入解脫之境。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常修持須建立無常觀。臨對世間人事聚散，依世相如是之理遣除憂惱。觀視自身屬假名，為惡病怨賊之聚，不生貪著。修淨業者，深信娑婆身心危脆，以信願持名為智慧明，求生極樂以達解脫。將臨終捨報視如除惡病、殺怨賊，無有留戀。

　內省引導：

　　檢視自身對色身與世間眷屬是否存有堅牢常住之妄想。於身患疾病或臨對衰老時，是否隨境生惱，或能如實觀察其為應捨之假名。

　總結討論：

　　探討無常觀於對治凡夫身見與癡暗中之運作模式。分析佛陀示同凡夫、視身如賊之教說，於行者捨離執著之實際效用。

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