《法海觀瀾》導讀：論律宗與教宗之特質

 《法海觀瀾》導讀：論律宗與教宗之特質

【聞：原典與白話】

　　夫大小兩乘。皆首戒律。而大必兼小。小不兼大。南山不敢自稱大乘。不應以南山名宗。但云律宗如春可矣。教亦自有大小兩乘。西土每每分弘。此土晉魏以來。或分或兼。今皆廢小。獨弘大乘。復有三家。一天台宗。二賢首宗。三慈恩宗。天台教觀齊舉。教可如夏。觀即如秋。賢首教多觀少。清涼收禪為頓教。圭峰自立三教。以對三宗。則三教如夏。三宗如秋。慈恩弘唯識教。自修兜率觀門。基公略示唯識五觀。未嘗尅實勸修。然夏後必定有秋。是在學者自知領會而已。故且云諸教如夏也。

　白話導讀：

　　大乘與小乘佛法，皆以戒律為首要。大乘戒法必然涵蓋小乘戒法，小乘戒法則不能涵蓋大乘戒法。南山道宣律師未曾自稱其律宗為大乘，因此不應僅以「南山」名號來統括律宗，只稱「律宗如春」即可。

　　佛教經教亦有大乘與小乘之分。在印度通常是分開弘揚。傳至中土，自晉魏以來，有時分開弘揚，有時兼而弘揚。現今則廢除小乘教法，專弘大乘。大乘教派復有三家：一是天台宗，二是賢首宗，三是慈恩宗。天台宗講求教理與觀行並重，其教理可比擬為夏，觀行即可比擬為秋。賢首宗著重教理闡述，觀行相對較少。清涼澄觀大師將禪宗收攝為頓教，圭峰宗密大師則建立三教，以對應禪門三宗。這三種教理如同夏，三宗禪法則如同秋。慈恩宗弘揚唯識教理，初祖窺基大師等自修求生兜率內院之觀門。窺基大師雖曾簡略指示唯識五重觀法，卻未切實勸導大眾修習。然而夏天過後必定迎來秋天，教理明瞭後必然導向觀行實踐，這全在學人自己了知領會。因此，暫且總結稱「諸教如夏」。

【思：法義深析】

　律宗大乘攝小乘之理

　　蕅益大師論及律宗，指明大小二乘皆以戒法為基。大乘戒法攝受小乘，小乘不攝大乘。南山律祖行事謙退，未自冠大乘之名。大師主張不以南山一派之名局限律宗全貌，徑稱律宗如春。此言顯明戒法為發生之初機，具備長養法身之用。戒律為進趣大乘之起點，大乘之攝善法戒與饒益有情戒，皆建構於小乘攝律儀戒之上，體現佛法循序漸進之理。

　廢小弘大與諸教三家分立

　　論及教乘，中土自晉魏遞傳，漸至廢小弘大。教下三家並立，分指天台、賢首、慈恩。大師述其流變，明示中國大乘教宗之格局。各宗皆建構判教體系，疏理一代時教。教理如夏令之繁茂，開顯學人知見，為後續修觀建立理路基準。中土大乘佛教之發展，在於融會西土經論，依眾生根機建立教門，使法義得以延續。

　教觀相資與夏秋更迭之必然

　　大師點出教（夏）與觀（秋）之相資關係。天台宗教觀齊舉，夏秋互具。賢首宗偏於教，清涼、圭峰復攝禪宗入教，補足觀行。慈恩宗弘唯識，雖有兜率觀門與唯識五觀，然勸修力度較弱。大師以「夏後必定有秋」為斷，闡明教理與觀行不可偏廢。解法不離行持，明理後必須起觀。學人當自領會此理，將所解之教義轉為實地之觀法。

【修：省思與討論】

　　第一參：大乘戒法涵蓋小乘戒法。吾人在持守日常規範時，應如何體察大乘戒法中不捨眾生之理，使持戒不僅為個人之防非止惡，進而契入自他圓融之境界？

　　第二參：蕅益大師言「夏後必定有秋」，指明教理與觀行之必然關聯。吾人研讀經教時，應如何將所解之教義轉化為實地之觀行，避免落入徒論名相之弊？

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