【佛遺教經解研修第二十七集】

　斷彼彼疑與法身常住

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　經：阿㝹樓馱雖說此語。眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固。以大悲心。復為眾說。汝等比丘。勿懷悲惱。若我住世一劫。會亦當滅。會而不離。終不可得。自利利他。法皆具足。若我久住。更無所益。應可度者。若天上人間。皆悉已度。其未度者。皆亦已作得度因緣。自今以後。我諸弟子展轉行之。則是如來法身常在而不滅也。

　　解：四聖諦者。證此四諦。得成聖果。故名聖諦。又理雖固然。唯聖諦了。故名聖諦也。時眾雖悉了達。而如來悲心湻至。普為未來永斷餘疑。所以復為眾說。是中文亦分三。初從勿懷悲惱至更無所益。即斷所作未辦見滅悲感之疑。既自利利他法皆具足。便可依之修道。至於會必有離。自是世法應爾。且我久住。於汝無益。何用悲感為哉。二從應可度者至得度因緣。即斷電光見道之疑。謂有疑曰。佛住世時。聞說即皆得度。佛滅度後。見道無繇。故今釋曰。所應度者。我已度訖。縱未度者。皆已為作得度因緣。因緣若到。勿愁不見道也。三自今以後至而不滅也。即斷滅度何疾之疑。既弟子展轉行之。則因分住持不壞。既法身常在不滅。因果分住持不壞。因果俱常。何云疾滅。然此仍對權機。故且說五分法身為常住耳。若入實者。應化亦常。靈山一會儼然未散。非欺我也。

　名詞釋義：

　　四聖諦，指苦集滅道四種真實之理，證之即成聖果，唯有聖者能徹了。得度因緣，謂眾生得證解脫之條件與法緣。五分法身，指戒、定、慧、解脫、解脫知見，屬出世間之無漏功德聚。靈山一會儼然未散，乃指佛陀法身與應化身等同常住，法華會上之境於實相理體中恆常不滅。

　白話導讀：

　　阿㝹樓馱陳述大眾心念後，會眾皆已明了四聖諦義理。世尊欲令大眾道心堅固，復為眾開示。世尊教誡比丘勿生悲惱，縱然佛住世一劫，終必滅度。有合會必有離別，此世間常法不可變異。自利與利他之法皆已具足宣說，佛若久住世間，於眾生亦無益處。天上人間應受度化者皆已度脫，尚未得度者，皆已為其種下得度因緣。自今以後，佛弟子輾轉流布修行，即是如來法身常在不滅。蕅益大師註解釋明，證此四諦即成聖果，理雖固然不變，然唯有聖者方能徹了，故稱聖諦。大眾雖已了達，如來為未來眾生斷除疑網，故再行說法。大師將此段經文分為三節。首段自勿懷悲惱至更無所益，斷除所作未辦者之悲感疑念。法既具足，即應依法修道，會必有離乃世間定法，久住無益，無須生悲。次段自應可度者至得度因緣，斷除對電光見道之疑。解疑者謂佛滅度後，未度者亦已作得度因緣，待因緣具足自能見道。末段自今以後至而不滅也，斷除滅度何疾之疑。弟子展轉修行，因分住持不壞，法身常在，果分亦住持不壞。大師末後依天台圓教開顯，指出經文說五分法身常住乃對權教之機，若入實相，應化身亦常住，靈山一會儼然未散。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　世尊為斷三類會眾之疑，揭示會必有離之世法，並確立得度因緣與法身常住之實相理體。

　法義剖析：

　　經文由四聖諦之理轉入世尊滅度之實際境況。蕅益大師依前文阿㝹樓馱所述三類會眾，逐一對應本段經文之斷疑結構。大師首釋所作未辦者之悲感，指出悲感源於對合會不離之期盼。經文以會必有離定世間法相，以自利利他法具足確立修行準則，截斷情執之念。次釋初入法者對未來見道之疑慮。大師指明佛已為未度者種下得度因緣，待緣具足即能見道，破除唯依佛身見道之執念。末釋所作已辦者對佛滅何疾之疑。大師依因果二分論述，弟子展轉行持屬因分住持，法身不滅屬果分住持。大師最後以天台圓教教理判攝此段經文，將權教五分法身常住之說，開顯為應化亦常、靈山未散之實相境界，彰顯佛陀三身一體之奧義。

　究竟指歸：

　　破除對佛陀色身久住與合會不離之執著，確立依教奉行即為見佛，藉以悟入法身常住與靈山未散之境。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常行持須依世尊所宣說之具足法要。對世間境緣聚散，觀會必有離之理以遣除情執。以展轉行持佛法作為維持法身常在之實際作為。修淨土者，深信往生極樂之因緣已由佛語作定，依法執持名號即是展轉行之。見極樂依正莊嚴即見佛法身常住，不於世相生滅度與離別之悲感。

　內省引導：

　　檢視自身對於親屬道友之聚散，是否潛藏會而不離之妄想。於佛法修學中，是否過度仰賴外在善知識之色身，而忽略依教奉行與自身觀行之建立。

　總結討論：

　　探討得度因緣於眾生輪迴流轉中之具體運作模式。論析天台圓教應化亦常與權教五分法身之差異，及其於建立學佛正見中之作用。

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