【佛遺教經解研修第二十二集】

　聞思修三慧與實智慧離障功德

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　經：汝等比丘。若有智慧。則無貪著。常自省察。不令有失。是則於我法中。能得解脫。若不爾者。既非道人。又非白衣。無所名也。實智慧者。則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。一切病者之良藥也。伐煩惱樹之利斧也。是故汝等。當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照。雖是肉眼。而是明見人也。是名智慧。

　　解：若有智慧則無貪著。是標實慧離障功德。謂遠離真實義處障。及世間事處障故。繇斷迷理無明。故六七二識。不貪著第八識之見分以為我法。是名遠離真實義處障。繇斷迷事無明。故前六識。不於六塵境界而生貪著。是名遠離世間事處障也。常自省察不令有失。是總勖增益聞思修慧。是則於我法中能得解脫。謂繇三慧。得證實智慧也。增益三慧以證實慧。乃名道人。未曾出家。乃名白衣。今既出家。又無四慧。進退咸失。故無所名也。次以四喻。喻實智慧。見苦諦智。如堅牢船。斷集諦智。如大明燈。證滅諦智。猶如良藥。修道諦智。猶如利斧。然實智難證。故必當以聞思修慧而自增益。名字位中。聞慧增益。得入停心別總相念。觀行位中。思慧增益。得入煖頂忍世第一法。相似位中。修慧增益。得見四聖諦理。發無漏實慧。證四道果。因中三慧。未具天眼。慧解脫人。亦無天眼。然皆四諦分明。不墮邪見。則是明見人矣。且約藏教義解如此。通教例知。以是三乘共方便故。

　名詞釋義：

　　實慧，指契證真理之無漏智慧。真實義處障，指迷於理之無明，為第六第七識貪著第八識見分之障礙。世間事處障，指迷於事之無明，為前六識貪著六塵境界之障礙。白衣，指在家人。煖頂忍世第一法，為天台宗觀行位中之四善根位，乃發無漏慧前之加行次第。

　白話導讀：

　　經文開示，比丘若具智慧，即無貪著。常自省察不令過失，能於佛法中得解脫。若無智慧，則非出家人，亦非在家人，無以名之。真實智慧為渡脫老病死海之堅船，破除無明黑暗之明燈，治療疾患之良藥，砍伐煩惱之利斧。應當以聞、思、修三慧自我增益。具智慧照了者雖具肉眼，亦為明見之人。蕅益大師註解闡釋，有慧無貪標明實智遠離二障之功德。因斷迷理無明，第六七識不貪著第八識見分為我法，此名遠離真實義處障。因斷迷事無明，前六識不貪六塵境界，此名遠離世間事處障。常自省察為勉勵增益聞思修三慧。增益三慧證實慧方名道人。出家若無聞思修及實慧四者，則失出家與在家之分。大師將經文四喻對應四聖諦，見苦諦智如船，斷集諦智如燈，證滅諦智如藥，修道諦智如斧。實智難證，須藉三慧增益。名字位由聞慧入五停心及別總相念。觀行位由思慧入四善根。相似位由修慧見四諦理，發無漏實智證四果。修行位中雖無天眼，因四諦分明不墮邪見，即是明見之人。此約藏教與通教教義而論。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　依聞思修三慧之次第增益，斷除迷理與迷事無明，證得實智慧而明見四諦。

　法義剖析：

　　經文首論智慧離貪之體，次辨道人身分之定，復立四喻以顯實慧之用，終歸結於三慧之行。蕅益大師將無貪著解構為遠離真實義處障與世間事處障。前者屬破除迷理無明，截斷第六第七識對第八識見分之我執與法執。後者屬破除迷事無明，截斷前六識對六塵境界之攀緣。二障既除，方契無漏實慧。經文以非道人非白衣，界定未具三慧與實慧之過。大師將經文四種譬喻，逐一對應四聖諦智。船能渡海，對應了知苦諦之智。燈能破闇，對應斷除集諦之智。藥能治病，對應證得滅諦之智。斧能伐樹，對應修習道諦之智。大師引天台教觀判釋三慧增益之修證次第。聞慧位居名字位，能發五停心與別總相念。思慧位居觀行位，進達四善根之煖頂忍世第一法。修慧位居相似位，進而徹見四諦理，引發無漏實慧而證得四道果。此為三乘共遵之軌跡。於因地中雖僅具肉眼，未發天眼，然慧眼已具，見理明了，不墮邪見。

　究竟指歸：

　　修行須落實聞思修三慧之漸次增益，藉此勘破六塵與識見之執著，於凡夫肉眼中成就契證四諦之明見。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　修行從聞法入手，建立名字位之正知見，次第進入思惟與修習。日常對境時，檢視前六識是否貪著六塵境界，第六七識是否落入我法二執，以此省察迷事與迷理之無明。修淨土者，以信願持名為實慧，一句洪名即為度海之船、破闇之燈、治病之藥、伐除煩惱之斧。

　內省引導：

　　檢視自身於佛法中，是僅具出家或學佛之名相，抑或具足聞思修三慧之實行。臨對順逆境界時，能否運用四諦之智了知苦集滅道，而不墮入貪著與邪見。

　總結討論：

　　探討真實義處障與世間事處障於日常起心動念中之具體相貌。分析從聞慧、思慧至修慧之天台修證次第，如何落實於現代之行持中。

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