【佛遺教經解研修第七集】

　研修題目：戒生定慧與解脫之本

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　經：

　　此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。因依此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。

　解：

　　戒體惟一。所謂無作。戒相至多。所謂五篇七聚。今舉恆情最易犯者言之。故名略說。繇此戒故。能度身口意惡彼岸。成就三業解脫。是故行人若欲正順解脫。必以此戒為本。因戒生定。因定發慧。定慧無不從戒生也。

　名詞釋義：

　　無作，指無作戒體。受戒時發期誓願，於身心中熏發防非止惡之功能，不假造作，恆常相續。

　　戒相，持戒表現於外之具體行為軌範與差別事相。

　　五篇七聚，律宗將出家戒依犯過輕重劃分之類別。五篇為波羅夷、僧殘、波逸提、提舍尼、突吉羅。七聚則開突吉羅為惡作、惡語，加偷蘭遮合之。

　　正順解脫，指戒法之本質契合無漏涅槃之理，能引導行者出離生死。

　　滅苦智慧，能斷除見思煩惱、出離三界苦果之般若正智。

　白話導讀：

　　經文指出前述諸項規範即為持守戒律之要略相狀。戒法為隨順解脫之根本，故稱為波羅提木叉。依憑此戒法，能生起各種禪定以及滅除生死諸苦之智慧。蕅益大師解文闡明，戒之體性唯一，即無作戒體；而戒之相狀繁多，如五篇七聚。經文中僅列舉凡夫恆常容易違犯之條目，故稱為略說。藉由持守此戒，能度脫身口意三業之罪惡，成就解脫。修行者若欲正順解脫，須以此戒為根本。依戒生定，依定發慧，禪定與智慧皆從清淨戒法中生起。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明無作戒體與五篇七聚戒相之理，確立由戒生定、由定發慧之三學增上次第與解脫根本。

　法義剖析：

　　蕅益大師註解首辨戒體與戒相之異同。戒體唯一，指受持戒法時所發之期誓，於身心中熏發防非止惡之無作功能，此功能一經受持即恆常相續，不因無心或睡眠而中斷。戒相繁多，指持戒表現於外之具體行為軌範，如律宗所制之五篇七聚。經文前段所列舉遠離世俗與外道之諸事，乃針對凡夫恆情易犯之過失而作之略要說明。次釋戒與解脫之理。波羅提木叉之所以稱為保解脫，在於持戒能度脫身口意三業之惡，防護行者不墮惡道，達至無漏彼岸。末後建立三學增上之次第。明示戒能生定、定能發慧之因果邏輯。禪定之收攝散亂，與滅苦智慧之斷除煩惱，皆以清淨戒法為基石。行者由持戒防護身口，進而收攝心意安住於定，由定力照破見思煩惱而發起真實智慧。無戒則無由生起定慧，三學次第不可躐等。

　究竟指歸：

　　破除輕忽戒相而空談定慧之偏差，確立由事相持戒契入無漏解脫之軌轍，明定三學之基礎在於波羅提木叉。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　修行者當依三學次第，於日常行持中檢視自身之戒相。先求三業清淨，以無作戒體防非止惡。於順逆境緣中攝心守戒，於起心動念處微細簡點，以此作為修習禪定與生起般若之資糧。

　內省引導：

　　研習者當反觀自心，於修學過程中，是否曾生起輕視戒律、唯求禪定或高談般若之偏見。面對煩惱習氣，是否依循因戒生定、因定發慧之理路求取解脫，抑或捨棄戒規，流於口頭狂禪。於身口意之造作，是否能以戒為本，正順解脫。

　總結討論：

　　本段經解明定戒定慧三學之次第與因果。無戒則定慧無基。讀書會同倫應以此理為共識，將持戒視為趨向解脫之必經門徑。於日常防護身口意三業中，涵養定慧之根本，落實大乘教法之事理一如。

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