【佛遺教經解研修第四集】

　研修題目：譯題釋義與序分總述

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　二出譯人

　　經：姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　解：姚興建國。亦稱為秦。故名姚秦。三藏者。經律論也。經詮一心。律規三業。論開慧辯。以茲三學自軌軌他。名為法師。鳩摩羅什。此云童壽。童年時便有耆德故。翻梵成華。名之曰譯。

　二入文為三。初序分。二正宗分。三流通分。今初

　　經：釋迦牟尼佛。初轉法輪。度阿若憍陳如。最後說法。度須跋陀羅。所應度者。皆已度訖。於娑羅雙樹間。將入涅槃。是時中夜。寂然無聲。為諸弟子略說法要。

　　解：釋迦此翻能仁。佛之姓也。牟尼。此翻寂默。佛之名也。約姓。則事相有異。故論中稱為別相。約名。則諸佛理同。故論中稱為總相。又能仁則具大慈悲。不住無為。此相與二乘全別。寂默則具大智慧。不住有為。此相與二乘略同。具此總別二相。名之為佛。義如前解。論判此句。是法師成就畢竟功德也。佛成道已。說法四十九年。度人無量。今舉初後。以括始終。初在鹿野苑中。三轉四諦法輪。憍陳如最先得度。乃至涅槃會上。須跋陀羅最後得度。言轉法輪者。佛以自心中所悟四諦之法。度入一切眾生之心。名之為轉。此法能摧眾生煩惱業苦三障。名之為輪。陳如聞此法故。見四諦理出生死海。名之為度。梵語阿若。此翻為解。亦翻無知。解者。明見四真諦理。無知者。根本智證見諦理。不存能所故也。憍陳如。此翻火器。乃尊者之姓。須跋陀羅。此翻好賢。或翻善賢。本是外道。住鳩尸那城。年一百二十。聞佛將涅槃。方往佛所。聞八聖道。遂得初果。因即出家。嗣聞四諦。成阿羅漢。是中初轉法輪及最後說法二句。論名為開法門成就畢竟功德。度阿若憍陳如及度須跋陀羅二句。論名為弟子成就畢竟功德也。所應度者皆已度訖。明佛智鑒機。恆無忘失。得益之眾。算數莫窮。論名為大總相成就畢竟功德也。娑羅。此翻堅固。雙樹者。此樹四方各二。各各一榮一枯。上枝相合。下根相連。以表四德。破於八倒。或惟見一雙。即表破於斷常。繇大小機異。故異見耳。中夜。即表中道。大乘以非榮非枯為中道。小乘以離斷離常為中道也。寂然者。心行處滅。無聲者。言語道斷。論名此四句。為因果自相成就畢竟功德。謂雙樹間。是因自相。將入涅槃。是因共果自相。是時中夜。是總自相。寂然無聲。是果自相也。諸弟子者。上首眷屬人位差別。法要者。世出世間法位差別。論名此句。為分別總相成就畢竟功德也。夫垂入涅槃。則無復再會。已在中夜。則為時不多。故取要略說。以作最後警策。真不啻一字一血矣。讀者可弗思乎。

　名詞釋義：

　　此段經文與註解涵蓋譯題與序分名相。姚秦為朝代名，即後秦姚興建國時期。三藏指經律論三部典籍，法師謂能以經詮一心、律規三業、論開慧辯之三學自利利他者。鳩摩羅什譯為童壽，意指童年即具耆老之德。釋迦譯為能仁，牟尼譯為寂默。轉法輪意指將佛自證之四諦理度入眾生心中，以摧破煩惱業苦。阿若譯為解或無知，解為明見真理，無知指根本智契理時能所雙泯。娑羅意為堅固，雙樹於四方各二，表顯破除八倒或斷常二見。中夜表徵中道實相。

　白話導讀：

　　原典首述本經之漢文譯者為姚秦時期精通三藏之鳩摩羅什法師。全經結構依大師科判分為序分、正宗分與流通分，此段為序分之始。經文記述釋迦牟尼佛自鹿野苑初轉法輪度化阿若憍陳如起，直至即將入滅前度化一百二十歲之須跋陀羅止，所有因緣成熟應當度化之眾生皆已度盡。佛陀於鳩尸那城之娑羅雙樹間準備進入涅槃，時值半夜，周遭寂靜無聲，佛陀遂為在場弟子們簡要宣說佛法之核心樞要。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　釋明譯者名義，並依天親菩薩《論》旨，解析序分中佛陀化導始終、時地表法及機理契合之甚深內涵。

　法義剖析：

　　原典首釋譯題，確立經文傳譯之時空與譯主身分。三藏統攝佛教理法，大師將其歸結為經詮一心、律規三業、論開慧辯，指明法師具備三學軌範。進入序分經文，蕅益大師依天親菩薩《佛遺教經論》對序分進行科判釋義。論及佛號，釋迦為姓表能仁，具大慈悲不住無為；牟尼為名表寂默，具大智慧不住有為。二者結合彰顯佛陀異於二乘又統合二乘之圓滿理體。

　　經文臚列佛陀度生之始終。初於鹿野苑度憍陳如，終至鳩尸那城度須跋陀羅。法輪之義，在於將佛自證之理轉入眾生心田以摧障。論中將佛之名號判為法師成就畢竟功德，初轉與最後說法判為開法門成就畢竟功德，度憍陳如與須跋陀羅判為弟子成就畢竟功德。所應度者皆已度訖一句，彰顯佛智鑒機無遺，判為大總相成就畢竟功德。

　　關於入滅時地之表法，大師闡明事理不二之觀點。娑羅雙樹四方各二，一榮一枯，大乘根機見之，表常樂我淨四德，破除凡夫與二乘之八種顛倒；小乘根機見一雙，表破除斷常二見。中夜之時，大乘取非榮非枯為中道，小乘取離斷離常為中道。此等皆顯因機設教之理。寂然無聲等四句，論判為因果自相成就畢竟功德。為諸弟子略說法要一句，判為分別總相成就畢竟功德。大師於文末結示，佛於時光無多、無復再會之際取要略說，皆為最後之警策。

　究竟指歸：

　　確立佛陀化導眾生之歷史事相皆為法身理體之展現。破除將時空背景視為純粹記事之表面見解，顯明一樹一時皆具足破妄顯真之中道實相，將序分提升至法界理體之高度。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　研修者當將經中之時地表法與佛陀之最後警策，內化為日常行持之準繩。知娑羅雙樹與中夜之理，於順逆境中應時時攝心，不墮斷常二見，行於中道。體認佛陀度生之悲切，以戒律規範三業，以四諦法輪摧破自身煩惱，如憍陳如與須跋陀羅般，發起速求解脫之決心。

　內省引導：

　　研習者應自反，面對佛陀時日無多之最後教誡，是否生起切要之理會，抑或僅視為歷史文獻？於日常起心動念處，是否能如娑羅雙樹之表法，遠離凡夫與二乘之八倒，契入常樂我淨之德？面對無常生死，是否具備依教奉行、不枉佛恩之真切行持？

　總結討論：

　　序分建構全經之緣起，經大師註解，歷史場景皆成理體展現。佛號、法輪、雙樹、中夜，無一不契中道實相。參與讀書會之同倫應建立共識，依教觀綱宗之理，將序分事相轉為自心觀照之境。依佛法要起觀修行，方不負如來垂滅之殷勤教誡。

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