【佛遺教經解研修第三集】

研修題目：別名總釋與四種三義涅槃

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　亦名佛垂涅槃略說教誡經。

　　乘者。將入未入之時。涅槃者。離過絕非。不生不滅之義。而有四種。一自性清淨涅槃。即一切諸法本來常寂滅相。佛與眾生平等無二。不增不減。此則不論出入。二有餘依涅槃。謂三乘已斷見思子縛。而所依果縛。身心尚在。此約證果時入。三無餘依涅槃。謂三乘灰身泯智。復歸無名無物本體。今正約此論垂入也。四無住涅槃。謂諸佛菩薩。有智慧故。不住生死。有慈悲故。不住涅槃。不住生死。故能非滅示滅。不住涅槃。故能非生示生。佛久證此無住涅槃。今為有緣度盡。故示垂入無餘涅槃。實不同二乘之一滅永滅也。又涅槃有三義。一性淨涅槃。即法身理體。此則無出無入。二圓淨涅槃。即般若。斷惑究竟。冥合性真。此則一入永入。三方便淨涅槃。即解脫。方便示現。起諸應化。此則數出數入。若以三義對上四種者。性淨。即自性清淨涅槃。亦即無住涅槃之體。圓淨。即無住涅槃之相。方便淨。即無住涅槃之用。其有餘依無餘依二種。若在二乘分中。則攝屬圓淨。以是圓淨之少分故。但顯偏真。未顯俗諦中諦。但淨見思分段。未淨塵沙無明及變易也。若在如來分中。則攝屬方便淨。初成道時。示同二乘之有餘依。今滅度時。示同二乘之無餘依也。略說者。對平日廣說。此為要略。又對大機所見大般涅槃經。此為簡略故。

　名詞釋義：

　　乘，依經題「垂涅槃」之義，指將入未入之際。涅槃，譯為滅度，具離過絕非、不生不滅之義。見思子縛，指三界內見惑與思惑，能生生死苦果，故名為子縛。果縛，指由過去惑業所感得之現在身心果報。灰身泯智，指二乘聖者滅除色身與心智，入於偏真空寂之境。偏真，對稱於中道，指二乘僅證悟空性，未明具足萬法之中諦。俗諦，十界十如相應之差別現象。中諦，統攝真俗二諦之實相理體。塵沙，喻菩薩化導眾生所需通達之無量法門與眾生根性，於此不了知即為塵沙惑。無明，迷失法界根本實相之惑。變易，指斷除見思惑後，由無明與有漏善業所感之微細生死。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　釋明經題別名之義，依四種涅槃與三德涅槃之架構，辨明佛陀示現滅度之本質為大悲方便，異於二乘之灰身泯智。

　法義剖析：

　　原典首辨涅槃之名義，界定為離過絕非與不生不滅，並依教理開展為四種涅槃。自性清淨涅槃為諸法本具之理體，生佛齊等，無有出入之相。有餘依涅槃指三乘行人斷除見思煩惱之因，然酬報過去業力之身心尚存。無餘依涅槃為三乘行人滅盡身心智慮，歸於空寂。無住涅槃則為諸佛菩薩之境界，以智慧拔除煩惱故不住生死，以慈悲度化眾生故不住涅槃，具備非生示生、非滅示滅之功用。經題所言垂入涅槃，在佛之本地已久證無住涅槃，今因世間度化之緣已盡，乃示現入於無餘依涅槃。此舉純屬教化之用，與二乘之一滅永滅在體性上截然不同。

　　次立涅槃三義以統攝三德。性淨涅槃對應法身理體，圓淨涅槃對應般若智德，方便淨涅槃對應解脫用德。蕅益大師進一步將三義與四種涅槃相互配對，建構教觀之體系。性淨即自性清淨，為無住涅槃之體；圓淨為無住涅槃之相；方便淨為無住涅槃之用。

　　對於有餘依與無餘依兩種涅槃，大師區分其在二乘與如來分中之不同歸屬。在二乘位中，此二者攝屬於圓淨涅槃之少分。因二乘僅斷見思煩惱與分段生死，所證理體僅為偏真，未能顯發俗諦與中諦，亦未能淨除塵沙、無明等細惑與變易生死。在如來位中，此二者則攝屬於方便淨涅槃。佛陀初成道時所顯之身心，為示同二乘之有餘依；滅度時之相狀，為示同二乘之無餘依。二者皆屬數出數入之方便示現。末段解釋略說之義，明定本經相對於佛陀平日之廣說，以及針對大乘根機所說之《大般涅槃經》，具備要言不煩、攝理簡約之特質。

　究竟指歸：

　　確立如來滅度非斷滅相，乃無住涅槃起用之方便示現。破除凡夫對生死之實有執著與二乘對空寂之偏執，顯明法身般若解脫三德秘藏之究竟理體。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　學人面對生死無常之境，當依無住涅槃之理，遣除對身心存滅之固執。知眾生本具自性清淨涅槃，於日常行持中先求對治見思煩惱，以持戒防非為基。同時當發大心，不偏滯於空寂之境，隨分隨力修習慈悲利他之行，將教法落實於自覺覺他。

　內省引導：

　　研習者當自反，遇順逆境時，是否執著色身常住而生貪戀？對於涅槃之理，是否墮於二乘灰身泯智之斷見，未能體察佛陀非生示生、非滅示滅之方便？於修學中，是否安於少分斷惑，未發求證法身般若解脫之本願？讀誦經本時，是否能知此為對治病根之略要教誡，而如實奉行？

　總結討論：

　　本段文義剖明佛垂涅槃之理，實為大乘教法中體相用之權實施作。如來不住生死與涅槃，乃為度化眾生而數出數入。讀書會成員應依此知見，不迷執於相上之生滅，直下承當自性本具之理體。將經文中要略之教誡，轉為對治見思與無明之準繩，期契合法身實相。

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