【佛遺教經解研修第十七集】

　知足功德與對治苦因

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　二知足功德

　　經：汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當觀知足。知足之法。即是富樂安隱之處。知足之人。雖臥地上。猶為安樂。不知足者。雖處天堂。亦不稱意。不知足者。雖富而貧。知足之人。雖貧而富。不知足者。常為五欲所牽。為知足者之所憐愍。是名知足。

　　解：前無求功德。是遠離他境界事。今知足功德。是於自事中遠離也。文中欲脫苦惱。是對治苦因果。富樂安隱。是復說清淨因果。次地上與天堂對辨。是約二處示現差別。又富與貧對辨。是約二事示現差別。又欲牽與憐愍對辨。是約二法無自利有自他利示現差別。一則常為五欲所牽。是無自利。一則五欲不牽。是有自利。又能憐愍不知足者。是有利他也。

　名詞釋義：

　　知足謂於自身所得之境遇安分不求。安隱指身心安泰無有危患。天堂為六道中之天道果報。五欲指色、聲、香、味、觸五種引發凡夫貪愛之境界。

　白話導讀：

　　世尊教示比丘，若欲脫離世間諸種苦惱，應當觀修知足。知足之法即為富足快樂與安隱之處。具備知足心者，雖身臥泥地，依然感受安樂。不知足者，雖置身天堂，亦覺不稱心如意。不知足者雖擁財富實為貧乏，知足之人雖處貧賤實為富有。不知足者常受五欲境界牽引，反成知足者所憐愍之對象。此即名為知足。蕅益大師註解闡明，前段無求功德屬遠離他人境界之事，此段知足功德屬遠離自身事物之執著。經文所言欲脫苦惱，即對治有漏之苦因苦果；富樂安隱，即宣說出世清淨之因果。大師依經文析出三種對辨。地上與天堂為處所之差別。富與貧為事相之差別。五欲牽引與憐愍為法之差別，其中受欲牽引屬無自利，不為欲牽屬有自利，能憐愍不知足者則屬利他之行。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　知足乃於自事中遠離五欲，對治有漏苦因，轉貧賤為安隱之法要。

　法義剖析：

　　蕅益大師依教理判釋本段經文結構。首明科判次第，指出前科無求功德旨在遠離外在之他境界事，此科知足功德則轉向內求，於自事中修遠離行。大師將經文理路分為數重對比以顯教義。初以因果相對，脫諸苦惱乃對治凡夫生死流轉之有漏苦因苦果；富樂安隱乃彰顯出世間無漏清淨之因果。次依經文立三種差別對辨以破世俗迷執。地上與天堂之對辨，破除凡夫對外在處所之依賴，明示心安即處處安。貧與富之對辨，破除對物質事相之衡量，明示心足即真富。欲牽與憐愍之對辨，乃法之差別，大師進一步將此歸攝於自他二利之教理。不知足者受五欲牽引，身心不得自在，是為無自利。知足者不受五欲牽引，具足定慧，是為有自利。由自利之基，觀見迷徒為欲所苦，進而生起憐愍之心，是為有利他。理路自內在心境之轉換，推演至菩薩自他二利之發心，次第嚴明。

　究竟指歸：

　　將安樂之根源自外在五欲境緣移轉至內心之知足，破除處所與財富之迷思，確立法喜充滿與清淨無漏之修行基準。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常行持當於自事中觀知足。遇物質匱乏或環境簡陋，攝心不生怨懟。處順境安樂，亦防護五欲牽引而不生貪著。以隨遇而安之行止，對治向外馳求之習氣。

　內省引導：

　　檢視己身於生活境遇中，是否常依賴外在條件以獲取安樂。反思於衣食住行之間，是否為五欲所牽引而生煩惱，未能安住於現有之福報。

　總結討論：

　　探討知足觀念與滅除苦惱因果之關聯。研析如何於世俗物欲橫流之中，持守知足之法，並將此自利之行轉化為對不知足者之憐愍與利他發心。

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