【佛遺教經解研修第二十集】

　不忘念為三慧行之首

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　經：汝等比丘。求善知識。求善護助。無如不忘念。若有不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝等。常當攝念在心。若失念者。則失諸功德。若念力堅強。雖入五欲賊中。不為所害。譬如著鎧入陣。則無所畏。是名不忘念。

　　解：此不忘念。是一切行上首。言一切行者。略說三種。一聞法行。即求善知識。二內善思惟行。即求善護。三如法修行。即求善助。此三行亦名三慧。慧以照了為義。行以進趣為義。照了進趣。悉繇不忘念也。無聞行。如覆器不能受水。無思行。如漏器雖受而失。無修行。如穢器雖不漏失。穢不可用。今有不忘念。則有三行。有三行者。能破無始煩惱怨賊。是故常當攝念在心。即著堅鎧入陣。則不被賊害。而能殺賊矣。

　名詞釋義：

　　經文所言不忘念，意指將所緣之法攝持於心而不令忘失。善護助，謂對內自防護，對外假借助緣。大師註解提及之三慧，即大乘法中之聞慧、思慧與修慧。覆器、漏器、穢器，皆為譬喻，分別對應聽聞而不受、受法而不思惟、思惟而不修行之三種過失。

　白話導讀：

　　經文開示，修行者尋求善知識之指導，乃至尋求外在善緣防護協助，皆不及將正念攝持於心而不忘失。若能攝持不忘念，煩惱賊眾便無從侵入。因此應當常將正念收攝於心。若失去正念，即喪失一切修行功德。若正念堅固，即使身處色聲香味觸等五欲境界之中，亦不受其毒害。猶如將士披戴鎧甲進入陣中，無所畏懼。蕅益大師註解指出，不忘念乃一切修行之導首。一切行門略分為聞法、內善思惟與如法修行三者，此即對應經文之求善知識、求善護與求善助。此三行亦即聞思修三慧。慧具備照了之義，行具備進趣之功。照了與進趣，完全依憑不忘念而成就。缺乏聞法行，猶如覆蓋之容器無法承受法水。缺乏思惟行，猶如漏水之容器雖受法水卻隨即流失。缺乏修行，猶如污穢之容器雖不漏失，卻使法水污染而無用。具足不忘念，即能成就三行，破除無始煩惱怨賊。常攝念在心，即如同披戴堅固鎧甲入陣，不受賊害且能殺賊。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　不忘念為統攝聞思修三慧之根本，藉由三行成就，禦除並淨化無始煩惱。

　法義剖析：

　　經文先論對外求索與對內攝心之輕重，確立不忘念於修行中之首要地位。次明失念之過與堅念之功。蕅益大師進而將經文之求善知識、求善護、求善助，逐一對應聞法行、內善思惟行與如法修行，將之歸結為大乘之聞思修三慧。大師釋義，慧之體在於照了，行之用在於進趣，二者之樞紐完全繫於不忘念。

　　大師藉用三種容器之喻，剖析三慧缺一不可之理。無聞行如覆器，隔絕法水；無思行如漏器，隨聞隨失，無法持守；無修行如穢器，雖聞且持，因煩惱習氣未除，法水轉成污濁。此三過失皆由失念而生。攝心不忘，方能使聞者受，受者持，持者淨。不忘念貫串三慧，始終作為防護之鎧甲，使修行者於五欲塵境之中，不為所轉，進而斷除煩惱。

　究竟指歸：

　　確立攝念在心為行門樞紐，由聞思修次第轉化煩惱，於五欲境界中成就不受干擾之定力。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常修行須以不忘念為準繩。檢視自身於聽聞經法時，是否心外馳求而如覆器。於思惟法義時，是否隨念流散而如漏器。於日常行事時，是否雜糅世間習氣而如穢器。須將正念安住於所緣之境，於動靜之中皆不失照了進趣之功。修淨土者，即以一句佛號為不忘念之所緣，將心安住於佛號，即為披堅鎧。

　內省引導：

　　臨對五欲境界時，心念能自覺收攝，或隨境流轉。於聞法、思惟、修行之過程中，是否具備不忘念之覺照，以避免覆、漏、穢三種過失。

　總結討論：

　　三慧之成立如何以不忘念為基礎。探討日常生活境緣中，失念與不忘念對煩惱起伏之實際影響。

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