【佛遺教經解研修第九集】

　研修題目：制伏五根與牧牛惡馬三喻

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　二對治止苦法要三。初根欲放逸苦對治。二多食苦對治。三懈怠睡眠苦對治。初中二。初根放逸苦對治。二欲放逸苦對治。今初

　　經：汝等比丘。已能住戒。當制五根。勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人。執杖視之。不令縱逸犯人苗稼。若縱五根。非唯五欲。將無涯畔。不可制也。亦如惡馬不以轡制。將當牽人墜於阬埳。如被劫賊。苦止一世。五根賊禍。殃及累世。為害甚重。不可不慎。是故智者制而不隨。持之如賊。不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見其磨滅。

　　解：已能住戒。指前根本方便二種言之。以下正明護根法要。凡有三喻。初當制五根下。是牧牛喻。先法。後喻。五根。謂眼耳鼻舌身。五欲。謂色聲香味觸。牛喻五根。牧人。喻比丘。執杖。喻戒念。苗稼。喻諸善功德。即定慧等法也。次若縱五根下。是惡馬喻。亦先法。後喻。惡馬。亦喻五根。轡制。亦喻戒念。阬埳。喻三惡道。蓋縱五根。不惟妨善。又必墜惡。故云非唯五欲。將無涯畔也。三如被劫賊下。是劫賊喻。先喻。後法。殃及累世。其禍甚於劫賊。倘非制而不隨。豈得名為智者。又假令縱之。不久磨滅。如刀刃上蜜。不足一餐。小兒舐之。徒遭割舌之患耳。

　名詞釋義：

　　五根指眼耳鼻舌身，為產生感覺之器官。五欲指色聲香味觸，為五根所對應之境界。戒念指憶念所受戒法，以防非止惡之正念。苗稼喻禪定與智慧等善法功德，藉由持戒而得生長。阬埳喻地獄、餓鬼、畜生三惡道。

　白話導讀：

　　本段經文承接前文，明示比丘既能安住根本戒與方便戒，次當制伏五根，防護身心散逸於五欲之境。經文以牧童執杖護苗稼、惡馬無轡牽人墜阬、賊寇劫掠禍延累世等喻，闡明縱放五根之過患，並明示五欲境界終將磨滅。蕅益大師解文將此段分為三種譬喻。首為牧牛喻，以牛喻五根，牧人喻比丘，執杖喻戒念，苗稼喻善功德。次為惡馬喻，以惡馬喻五根，轡喻戒念，阬埳喻三惡道。末為劫賊喻，指明五根之禍害甚於世間劫賊，縱欲不久必見磨滅，猶如小兒舐刀刃之蜜。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　修行者既住淨戒，當以戒念制伏五根，防護心識散逸於五欲而墮三惡道。

　法義剖析：

　　蕅益大師依教觀科判，將對治止苦法要分為根欲放逸苦對治、多食苦對治與懈怠睡眠苦對治三科。此段屬首科中之根放逸苦對治。大師剖析經文結構，指出文含三喻。首段牧牛喻屬先法後喻，建立制根護善之對應關係。五根為眼耳鼻舌身，能對五欲色聲香味觸起攀緣作用。牧人喻比丘，杖喻戒念，苗稼喻定慧等善功德。此喻明示戒念之防護功能，能止五根破壞定慧善根。次段惡馬喻亦屬先法後喻，論述縱根墮惡之果報。惡馬喻五根，轡制喻戒念，阬埳喻三惡道。此喻推展前義，縱放五根不獨妨礙善法，更將牽引行者墮入三塗。末段劫賊喻屬先喻後法，辨明禍患之深淺。世間劫賊之害僅止一世，五根放逸之禍殃及累世。大師文末補充刀刃舐蜜之喻，論證五欲境界本質虛妄短暫，求一時之欲而遭長劫之苦。

　究竟指歸：

　　確立戒律由外在身口防護向內在根識收攝之過渡。明示持戒非僅止於行為規範，更須以戒念觀照六根接觸六塵之際，截斷煩惱流轉之因緣。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　修行者既受持根本清淨戒，當將防護之功用延伸至眼耳鼻舌身五根。遇五欲之境，當以戒念為杖與轡，止息心識攀緣。於日常見色聞聲之時，即提斯正念，不使境界轉易心源。

　內省引導：

　　研習者當自反，於持守身口戒相之餘，是否放任眼耳追逐聲色境界？面對五欲境界，是否能視如惡馬劫賊而生怖畏，抑或貪著不捨？於日常行住坐臥，戒念之杖是否常握於手，能隨時制伏散逸之心？

　總結討論：

　　對治止苦法要首重制伏五根。外檢身口，內收根識。讀書會同倫當依此三喻，覺察五欲之虛妄磨滅，以戒念攝持心識，杜絕煩惱造作，以此作為定慧增上之基石。

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