【佛遺教經解研修第十二集】

　懈怠睡眠苦對治與慚愧戒法

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　三懈怠睡眠苦對治

　　經：汝等比丘。晝則勤心修習善法。無令失時。初夜後夜。亦勿有廢。中夜誦經。以自消息。無以睡眠因緣。令一生空過無所得也。當念無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人。甚於怨家。安可睡眠。不自警寤。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。當以持戒之鉤早併除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是無慚人。慚恥之服。於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤。能制人非法。是故常當慚恥。無得暫替。若離慚恥。則失諸功德。有愧之人。則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也。

　　解：心懶惰故懈怠。身悶重故睡眠。此二相須。共成一苦。障於定慧。令不得生。然此睡眠。從三事起。一從食起。二從時節起。三從心起。經中勤修善法無令失時。是對治從食所起睡眠。初夜後夜亦勿有廢等。是對治從時所起睡眠。當念無常之火以下。皆對治從心所起睡眠。復有二意。初從當念無常至不自警寤。是觀察對治。二從煩惱毒蛇至無相異也。是淨戒對治。初觀察對治中。無常有二。一者一期生滅。為麤。二者念念生滅。為細。世間亦二。一者三界依報。是器世間。二者六道正報。是眾生世間。依正皆歸磨滅。無可停留。故如火燒。且愛見二種煩惱。約三界九地。則見有八十八使。愛有八十一品。無不足以傷法身。戕慧命。故尤甚於怨家。如此觀察警寤。名觀察對治也。次淨戒對治中。謂煩惱雖不現行時。亦未嘗不眠伏在汝藏識心中。而此煩惱毒害可畏。猶如黑蚖。不起則已。起必殺人法身慧命。自非持戒之鉤。何能併除。言戒鉤者。木叉戒。能防身口。定共戒。能伏心惑。道共戒。能斷心惑。具此三戒。永滅八識田中煩惱種子。名為睡蛇既出。從此所作已辦。不受後有。名為乃可安眠。是故阿羅漢斷心眠已。不斷食起時節起眠。以彼眠不為葢故。今若煩惱種子未斷而輒安眠。則不知尊重己靈。名為無慚。不知羞己過惡。名為無愧。又不希聖賢。名為無慚。不恥卑下。名為無愧。慚愧二善心所。起必同時。人之所以異於禽獸。正在此耳。可弗勉乎。二對治止苦法要竟。

　名詞釋義：

　　消息指調和氣息與身心。黑蚖乃毒蛇之屬，喻隱伏之煩惱。木叉戒即波羅提木叉，譯為保解脫，指防護身口之戒律。定共戒為與禪定共生之戒，能伏心煩惱。道共戒為與無漏道共生之戒，能斷心煩惱。八十八使為三界見惑之總數。八十一品為三界思惑之總數。

　白話導讀：

　　世尊教示比丘於晝夜皆須勤修善法。初夜與後夜不可荒廢，中夜當誦經以調和身心，不可因睡眠空過一生。當觀世間如遭無常之火焚燒，早求度脫。煩惱之賊伺機害人，甚於怨家，不可安眠。未覺悟時，煩惱毒蛇隱伏心中，如黑蚖在室，當以持戒之鉤清除。毒蛇出離方可安眠，否則即是無慚之人。慚恥之心能制止非法，為諸莊嚴之首。若離慚恥即失功德，與禽獸無異。蕅益大師判釋，心懶惰為懈怠，身悶重為睡眠，二者共障定慧。睡眠起於食、時節、心三事。經文中勤修善法對治食起之睡眠，初夜後夜無廢對治時起之睡眠，當念無常以下對治心起之睡眠。對治心起睡眠復拆分為觀察與淨戒二途。觀察對治明示無常與世間之二種分類，指明愛見煩惱之害。淨戒對治以木叉、定共、道共三種戒鉤，破除藏識中之煩惱種子。煩惱斷盡方名安眠。若煩惱未斷而安眠，即為無慚無愧。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　以精進與觀察無常對治懈怠睡眠，復以持戒與慚愧破除藏識煩惱毒蛇，期證定慧。

　法義剖析：

　　蕅益大師依教理將睡眠生起之因分為食、時節、心三事，並對應經文逐一標示對治法則。經文首段言晝勤修善法，治食起之眠。次言初後夜無廢，治時節起之眠。後文皆治心起之眠。對治心起之眠復拆分為觀察對治與淨戒對治。觀察對治中，大師將無常細分為一期生滅與念念生滅，將世間分為器世間與眾生世間，指出依正二報皆歸磨滅。復依三界九地之教理，標示見惑八十八使與愛惑八十一品為戕害慧命之賊。淨戒對治以木叉戒防身口、定共戒伏心惑、道共戒斷心惑，三戒次第遞進，滅除八識田中之煩惱種子。大師指明阿羅漢僅斷心眠，不斷食與時節之眠，因其煩惱種子已滅，睡眠不復為蓋障。註解自睡眠之三因推展至對治之二法，再深化至戒律之三階。邏輯推演次第一致。

　究竟指歸：

　　對治睡眠非僅強制色身不眠，實須從破除藏識中之煩惱種子著手。以慚愧心為先導，持戒為實踐，方能滅除煩惱毒蛇，獲致安眠。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常行持須觀無常，以慚愧心對治懈怠。遇昏沉睡眠之境，思維煩惱如毒蛇伏於心中，依法受持戒律，檢束身口意三業。

　內省引導：

　　檢視己身於修行中，是否常因飲食或時節順應而生懈怠。反思心中是否常保慚愧，面對隱伏之煩惱習氣，是否能生起警覺以戒防護。

　總結討論：

　　探討慚愧心與善法生起之關聯。研析於世俗生活中建立觀察無常正見之法，並依戒律次第降伏心中煩惱毒蛇之行徑。

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