【佛遺教經解研修第二十三集】

　捨離戲論與天台開顯之畢竟功德

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　經：汝等比丘。種種戲論。其心則亂。雖復出家。猶未得脫。是故比丘。當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者。唯當善滅戲論之患。是名不戲論。

　　解：上來七種功德。皆是長養方便功德。此示自性遠離。非對治法。故名畢竟功德也。真如涅槃。本性清淨。言語道斷。心行處滅。本非戲論所行境界。繇戲論故。違寂滅樂。初果得實智慧。見四聖諦。分別煩惱雖已永斷。而三界九地八十一品思惑。皆是無始名言戲論熏習所成。令心擾亂。不契真常。是故當急捨離戲論。乃得涅槃寂滅之樂。言善滅者。即以所得四諦實慧。重慮緣真。數數觀察。淨除業識種現。令其究竟不生也。此亦且約三藏義解。若開顯者。真居事外。仍是戲論。即事恆真。乃非戲論。又即空不具。仍是戲論。中道不空。乃非戲論。又離邊立中。仍是戲論。即邊即中。乃非戲論。又對權明實。仍帶戲論。開權顯實。無麤非妙。乃非戲論。又說權說實。說本說迹。亦皆戲論。觀心若起。本跡俱絕。乃非戲論。又唯貴默然。墮絕言見。仍屬戲論。知四句皆不可說。有因緣故亦可得說。說與不說。性自平等。不作二解。不作一解。不作亦一亦二解。不作非一非二解。乃非戲論也。已上正宗分竟。

　名詞釋義：

　　戲論謂虛妄不實、無益於解脫之言論與分別心念。寂滅樂乃離一切生滅煩惱之涅槃境界。思惑指三界九地八十一品修所斷之煩惱，為無始名言戲論熏習而成。開顯係天台宗開權顯實之義，揭示究竟實相之理體。四句指有、無、亦有亦無、非有非無等四種邏輯計度。

　白話導讀：

　　經文指出，比丘若涉入種種虛妄戲論，心即隨之散亂。縱使身已出家，仍未能解脫生死。因此比丘應當迅速捨離擾亂心識之戲論。若欲證得涅槃寂滅之樂，唯有滅除戲論之禍患，此即名為不戲論。蕅益大師註解闡明，前述七種功德屬長養修行之方便法，此第八種不戲論乃揭示自性遠離顛倒，非屬對治法，稱為畢竟功德。真如涅槃本性清淨，絕語言之相，滅心行之處，原非戲論測度之境界。因眾生隨順戲論，遂違背寂滅之樂。初果聖人雖得實智見四聖諦，分別煩惱之見惑已斷，然三界九地八十一品思惑，皆由無始名言戲論熏習而成，仍令心擾亂，未契真常理體。故須急捨戲論以得涅槃。善滅戲論之法，即以所證得之四諦實慧，反覆審慮緣修真理，數數觀察，淨除業識之種子與現行，令其究竟不生。此為藏教之解說。若依天台教觀開顯義理，認真理存在於事物之外，屬戲論；即事物當下即是真理，方非戲論。認空理不具足萬法，屬戲論；達中道不空之理，方非戲論。離開兩邊另立中道，屬戲論；即兩邊當下即是中道，方非戲論。對待權教而說明實教，帶有戲論；開除權教顯露實教，知無一麤法而非妙理，方非戲論。探討權實與本跡之說，皆為戲論；若觀心生起，本跡之見俱絕，方非戲論。若獨尊靜默，墮入斷絕言語之見，屬戲論；若知四句皆不可說，然遇因緣亦可說法，說與不說其性平等，不作一解、二解、亦一亦二解、非一非二解，為真正不戲論。至此正宗分宣說完畢。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　捨離名言戲論以契真如涅槃，依天台開顯之理破除對立執著，證畢竟功德。

　法義剖析：

　　經文以戲論為心亂與未得解脫之因，確立滅除戲論為證寂滅樂之途徑。蕅益大師將此判為畢竟功德，以簡別前七種之方便對治。大師指出真如理體本離言思，戲論乃違逆寂滅之源。於修證次第上，闡明初果雖斷見惑，然思惑乃無始名言戲論熏成，須以四諦實慧觀察，淨除業識種現以達善滅。大師進而以天台教觀進行開顯。首破真理與事物之對立，次破空與不空之對立，再破兩邊與中道之對立，復破權實本跡之對待，終破絕言與有言之執著。於此開顯中，凡心念有所計度、有所對立，皆判為戲論。唯有達即事恆真、即邊即中、說與不說性自平等之境，契無相之理體。

　究竟指歸：

　　截斷語言思維之虛妄計度，於起心動念處淨除業識種現，以圓教中道觀超越對立與執著，契入寂滅。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常語言造作及思維邏輯中，檢視心念是否落入虛妄計度與對立分別。運用實智觀察現前境緣，不隨名言戲論流轉。修淨土者，將萬緣放下，攝心於一句名號，不於念佛之外另起權實、空有之分別計度，以真信切願息滅種種名言戲論。

　內省引導：

　　檢視自身於研教與日常語默中，是否潛藏對權實、空有、本跡之分別執著，並落入四句之計度。面對外境時，心識是否受名相概念驅使而生擾亂。

　總結討論：

　　探討無始名言戲論於現行煩惱中之運作模式。依天台開權顯實之理，分析於語默動靜中達成說與不說性自平等之不戲論境界之法。

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