【佛遺教經解研修第五集】

　研修題目：正宗分科判與根本清淨戒

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　二正宗分為二。初明共世間法要。二明不共世間法要。初中三。初對治邪業法要。二對治止苦法要。三對治滅煩惱法要。初又四。初明根本清淨戒。次明方便遠離清淨戒。三明戒能生諸功德。四說勸修戒利益。今初

　經：

　　汝等比丘。於我滅後。當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明。貧人得寶。當知此則是汝等大師。若我住世無異此也。

　解：

　　比丘。此翻除饉。即福田之稱也。又含三義。一怖魔。二乞士。三破惡。然佛之遺教。通誡一切四眾弟子。而經中處處獨舉比丘者。亦有三義。一者示遠離相故。二者示摩訶衍方便道。與二乘共故。三者比丘為四眾之首。舉其首以該四眾。亦皆同遠離行故。言滅後者。即示現遺教義。波羅提木叉。此翻保解脫。亦翻別別解脫。亦云處處解脫。此即是不盡滅法。依此法身。度二種障。得度煩惱暗障。故云如闇遇明。得度空無善根障。故云如貧得寶。佛在世時。以佛為師。佛滅度後。以戒為師。不能持戒。則同堂猶隔萬里。茍能持戒。則百世何異同時。金口誠言若此。柰何捨此別求。

　名詞釋義：

　　正宗分為一部經之核心主體。共世間法要指大乘菩薩與二乘聲聞所共同修學之理則。比丘譯為除饉，指其堪為世間福田，能除眾生法財飢饉；復含怖魔、乞士、破惡三義。怖魔指發心受戒時魔宮震動；乞士指外向白衣乞食養身，內向如來乞法養慧；破惡指以戒定慧破除見思煩惱。波羅提木叉譯為保解脫、別別解脫或處處解脫，謂受持戒軌能保任行者各別防非。煩惱暗障謂無明障蔽心性而不見實相。空無善根障謂缺乏福慧法財而無以資養慧命。

　白話導讀：

　　大師將正宗分科判為共世間法要與不共世間法要二部。於共世間法要中，首論對治邪業之根本清淨戒。經文記述佛陀教誡比丘大眾，於如來入滅之後，應當尊重珍敬波羅提木叉。戒法如暗室得遇明燈，亦如貧人獲致珍寶。佛陀明示，當知此戒法即是眾生之大師，與佛陀親自住世教化無異。大師解文釋明比丘之意涵，並陳明佛陀獨舉比丘之理，在於示現遠離相、顯示大乘方便道與二乘共行，以及舉四眾之首以涵蓋全體。文末總結佛滅度後以戒為師，持戒即與佛同時之理。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　確立正宗分科判架構，並揭示佛滅度後以波羅提木叉為大師，持戒即等同佛陀住世之根本清淨戒理。

　法義剖析：

　　原典首列本經正宗分之科判。蕅益大師依天台教理將之劃分為共世間法要與不共世間法要。於共世間法要中，復分為對治邪業、對治止苦與對治滅煩惱三科。首科對治邪業之中，更細分為根本清淨戒、方便遠離清淨戒、明戒能生諸功德以及勸修戒利益四目。本段經文屬第一目，明定根本清淨戒之宗要。

大師詮釋比丘之內涵，謂其為福田之稱，具怖魔、乞士、破惡三義。經教雖通誡四眾弟子，然處處獨舉比丘，大師論列三項法義。首為示現遠離世俗貪染之相。次為顯示大乘摩訶衍之方便道，於事相上與二乘聲聞共修。末以比丘居四眾之首，舉其首以涵蓋全體，令四眾皆同修遠離之行。滅後一詞，即明示此為垂教之標的。

　　探究戒法實義，波羅提木叉譯為別別解脫與處處解脫。大師定此為不盡滅法，以戒為法身理體之展現。經文立暗遇明與貧人得寶二喻，大師將其對應度除二種障礙之理。如暗遇明，指度脫煩惱暗障，戒法破無明如燈破暗；貧人得寶，指度除空無善根障，戒法生諸善如財養慧命。大師論述持戒與時空之關聯。佛在世時眾生以佛為師，佛滅度後眾生以戒為師。若不能持戒，即便與佛同堂亦如相隔萬里；若能持守戒律，縱然百世之後亦與佛陀同時。此段論述打破事相上之時空區隔，將法身具象於戒規之中。

　究竟指歸：

　　揭示戒法為佛陀法身之延續，破除重理廢事之流弊。明定修行之樞紐在於波羅提木叉，以持戒防非為契入法身實相之始基與軌轍。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　學道者當依大師教判，將根本清淨戒視為修行之始基。於日常言動中，依波羅提木叉之規範檢視身心造作。遇境逢緣起心動念之際，當以戒規防非止惡。以戒法為明燈破除無明煩惱，以戒法資養自心善根。以持戒之實行，親承如來教化。

　內省引導：

　　研習者應自反，於平日修持中，是否僅求玄言妙理，而忽視基礎戒行之持守？面對佛入滅之事實，是否退屈，未能體認波羅提木叉即是大師之理？於防非止惡之際，是否能視戒如佛，起尊重珍敬之心，抑或視戒為束縛而生排拒？

　總結討論：

　　本段經文及註解剖明以戒為師之宗旨。佛之色身示滅，法身常住於戒法之中。讀書會同倫當建立共識，遠離捨戒別求之過。修行即在各別防非、處處解脫之實踐。藉由戒行之清淨，契入法身，落實摩訶衍與二乘共貫之方便道。

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