【佛遺教經解研修第十一集】

　多食苦對治與飲食五觀

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　二多食苦對治

　　經：汝等比丘。受諸飲食。當如服藥。於好於惡。勿生增減。趣得支身以除飢渴。如蜂採華。但取其味。不損色香。比丘亦爾。受人供養趣自除惱。無得多求。壞其善心。譬如智者。籌量牛力所堪多少。不令過分以竭其力。

　　解：多食能障三昧。故以五觀治之。一當如服藥。是受用對治觀。二勿生增減。是好惡平等觀。三支身除飢渴。是究竟對治觀。四如蜂採華等。先喻。後法。是不損自他觀。五譬如智者籌量牛力等。是知量知時觀也。藥以療病。食以療飢。茍可療飢則已。柰何於好便貪心增噉。於惡便瞋心減受耶。趣者。裁取。支者。支持。蜂喻比丘。華喻供養。味喻借此修道除惱。色香喻自他善心。貪食多求。既損自三昧善。亦損檀越善心也。牛能負重。然所負過分。其力則竭。喻比丘雖為人世福田。然貪受多供。則其道自敗矣。

　名詞釋義：

　　三昧指正受正定。心專一境不散亂。五觀乃飲食時之五種觀想對治法則。趣作裁取釋。支為支持之意。檀越譯為施主。即布施供養之人。

　白話導讀：

　　世尊教導出家眾受用飲食應視同服藥。面對美味與惡味之食不生貪增與瞋減之心。飲食之功能僅在支持身命消除飢渴。世尊以蜜蜂採花為喻。蜂取花蜜而不損花之色香。修行者受人供養亦同。僅為去除身惱維持色身。不可貪求無度而損壞自他善心。世尊復以智者量牛力為喻。不可使牛負載過重致令力竭。蕅益大師判釋多食將障礙三昧。故提出五觀對治。以受用對治觀視食如藥。以好惡平等觀斷除貪瞋。以究竟對治觀明辨飲食本為療飢。再以不損自他觀解析蜂喻。明示貪食多求將損壞自身三昧與施主善心。末以知量知時觀解析牛喻。指出修行者雖為世俗福田。貪受多供將自敗道業。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　飲食之用僅為療飢支身以修道業。藉五觀對治貪求。防範多食障礙三昧與敗壞自他善心。

　法義剖析：

　　初以受用對治觀破除對飲食之耽著。視食如藥。次以好惡平等觀對治分別心。遇好食不生貪增。遇惡食不生瞋減。三以究竟對治觀指出飲食底蘊。唯在支持色身以除飢渴。四以不損自他觀會通蜂採花喻。蜂喻受供者。花喻供養。味喻藉食除惱以修道。色香喻自他雙方之善根。貪求無厭既損自身三昧。復壞檀越信心。五以知量知時觀解構牛力之喻。修行者堪作世福田。然若受供過度。猶如牛負重過分而力竭道敗。註解自受用層次推展至平等心。再深化至究竟目的。末以自他二利與知量界限總攝。層次遞進。邏輯分明。

　究竟指歸：

　　飲食為欲界眾生之患。此段經解指出飲食即是道場。藉由觀心。將日常飲食之受用轉化為斷除貪瞋之契機。防堵道業退失。確保三昧不散。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日用之間面對飲食。須提起正念。量腹而食。度身而衣。飲食但取療飢除惱。不求美味以悅口腹。受人供養與施與。皆須思維自身道力是否堪任。不取非分。

　內省引導：

　　檢視己身於日常飲食中。是否仍有分別好惡之習氣。於美味生貪。於劣食生怨。審視受用信施時。是否具足慚愧心。免生耗損道力之失。

　總結討論：

　　探討飲食觀念與定力之關聯。研析如何於物資充裕之時。持守知量知時之原則。辨明受供與自他善心互為依存之理。

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