【佛遺教經解研修第十集】

　研修題目：制心一處與對治三障三昧

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　二欲放逸苦對治

　　經：此五根者。心為其主。是故汝等當好制心。心之可畏。甚於毒蛇、惡獸、怨賊。大火越逸。未足喻也。譬如有人。手執蜜器。動轉輕躁。但觀於蜜。不見深阬。譬如狂象無鉤。猿猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無令放逸。縱此心者。喪人善事。制之一處無事不辦。是故比丘。當勤精進。折伏汝心。

　　解：五根是色法。頑鈍無知。依心而轉。故皆以心為主。所以欲制五根。莫如制心。言好制心者。應知此心有三種三昧相。有三種障法。一者心性差別障。能障無二念三昧。二者輕動不調障。能障調柔不動三昧。三者失諸功德障。能障起多功德三昧。文中心之可畏等。先明心性差別障。貪分煩惱吸噬善根。過於毒蛇。瞋分煩惱吞害善根。過於惡獸。癡分煩惱損滅善根。過於怨賊。等分煩惱焚燒善根。過於大火越逸。故云未足喻也。次譬如有人下。明輕動不調障。蜜器。喻五根受五塵樂。動轉輕躁。喻轉識隨逐諸根。念念不定。但觀於蜜。喻六識唯緣現世六塵。不見深阬。喻不知未來障礙。障礙有二種。一生處障礙。二修一切行時困苦不能成就障礙。狂象無鉤。喻心無三昧法所制。猿猴得樹。喻心緣六塵境生染。故當急挫。令入調柔不動三昧也。次縱此心者喪人善事。明失諸功德障。次制之一處句。示無二念三昧相。無事不辦句。示起多功德三昧相。精進折伏汝心句。示調柔不動三昧相。

　名詞釋義：

　　等分煩惱謂貪瞋癡等分齊起之煩惱。蜜器喻五根受五塵之樂。深阬喻未來之生處障礙與修道困苦障礙。狂象無鉤喻心無三昧法制伏。猿猴得樹喻心緣六塵生染。三障指心性差別障、輕動不調障、失諸功德障。三昧相指無二念三昧、調柔不動三昧與起多功德三昧之境相。

　白話導讀：

　　經文指陳五根皆以心為主導，制五根必先制心。心之禍患甚於毒蛇惡獸等。經文以執蜜器不見深阬、狂象無鉤、猿猴得樹等喻，明示心識輕躁難制。縱放其心將喪失善事，制心一處則無事不辦。蕅益大師解文揭示五根為色法，依心而轉。大師依天親菩薩論旨，將心之過患配以心性差別障、輕動不調障、失諸功德障三種障法，並以之對治三種三昧相。貪瞋癡等煩惱對應心性差別障。蜜器與狂象等喻對應輕動不調障。縱心喪善對應失諸功德障。經文末段則分別對應無二念三昧、起多功德三昧與調柔不動三昧之理。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明五根依心而轉之理，依三障與三昧之教義，確立制伏心識為防護諸根、成就善法之根本。

　法義剖析：

　　原典首立心為主宰之宗，明示五根屬色法，本質頑鈍無知，必依心識而轉動。對治五根放逸之本在於制心。蕅益大師註解引入三種障礙與三種三昧之對治架構。經文言心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊與大火，大師將此四喻分別對應貪、瞋、癡與等分煩惱，判為心性差別障，此障能阻礙無二念三昧。經文續以執蜜器動轉輕躁、觀蜜不見深阬為喻，大師析理蜜器喻五根受五塵樂，動轉輕躁喻轉識隨逐諸根念念不定，見蜜不見阬喻六識緣現世六塵而不知未來生處與修道障礙。狂象無鉤喻心無三昧法制伏，猿猴得樹喻心攀緣六塵境。此數喻皆屬輕動不調障，障礙調柔不動三昧。經文末段總結縱心喪善與制心無事不辦。大師將喪人善事判為失諸功德障。將制之一處判為無二念三昧相，無事不辦判為起多功德三昧相，精進折伏汝心判為調柔不動三昧相。結構層次分明。

　究竟指歸：

　　確立修道須從心源下手，破除徒具身口外相而心隨境轉之迷失。明定將外在境緣轉為內在對治三障、成就三昧之修持軌則。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　修行者知五根外馳皆由心動。於日用行事中，當以三昧法為狂象之鉤，折伏攀緣六塵之心。遇境察覺貪瞋癡煩惱生起，即時制伏。收攝六識，不貪現世五塵之蜜，防墮未來生處之阬。

　內省引導：

　　研習者當反觀自心，於修學防非止惡時，是否僅著重外相禁制而忽略心源調伏。面對境界，是否如猿猴得樹般輕躁攀緣。是否因貪圖現前五塵之樂，而忘卻未來生死修道之障難。心識流轉是否常為貪瞋癡所役使而失卻功德。

　總結討論：

　　本段教理明定心為五根之主。縱心生三障，制心成三昧。讀書會同倫應依此理則，將護戒之功轉向心源攝伏。不隨輕動不調之境轉，勤修調柔不動之功，成就無二念與起多功德三昧。

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