【靈峰遺韻】 蕅益大師得清淨輪相與法然法師遭褫籍之析研

 【靈峰遺韻】　蕅益大師得清淨輪相與法然法師遭褫籍之析研

　夫大乘佛脈之傳續，端賴教理之明晰與戒律之清淨。明末清初與日本平安鎌倉交替之際，皆逢世道板蕩、佛法式微之衰相。蕅益大師與法然法師同處亂世，皆以西方淨土為度生歸宿。然觀二位大德於行化生涯中，皆曾面臨僧籍與戒體之重大轉折，由此境遇之差異及應對之別，正可窺見兩地淨土教理在「持律」與「仰信」、「自力」與「他力」交攝中之分野。

　日本法然法師立教，以凡夫根劣為由，倡言捨棄聖道，專修念佛。其教法於當時流傳甚廣，然因過度強調阿彌陀佛之本願他力，排斥持戒修福等諸行，遂使門下學人漸生偏執。部分徒眾依恃佛力救度，輕忽戒律，甚至非議傳統諸宗，致使延曆寺、興福寺等傳統教團深感憂慮，上書朝廷彈劾。建曆元年，朝廷下令褫奪法然法師僧籍，賜俗名藤井元彥，流放四國。面對此等境遇，法然法師安然受之，其自述無論身處朝堂或海島，無論出家或在家，皆不礙稱名念佛。就其個人修持而言，此舉顯露其對念佛一法之堅定；然就教理流弊而論，此一事件恰反映出其教義將淨土法門自大乘整體架構中抽離之困境。當「仰信他力」與「世間倫常」、「出世戒律」脫節，甚至將之對立，雖能予下根眾生一時之寬慰，卻令大乘佛法之嚴整與圓融遭受傾軋，易使後學墮入廢棄萬行之狂妄。

　反觀中土明末，佛教界同樣面臨戒法凌夷、濫收徒眾之弊。蕅益大師身處法弱魔強之秋，非但未因亂世而放寬戒律尺規，反以極嚴苛之自省審視自身之戒體。大師深達天台、菩薩戒法，深知中土比丘戒之傳承，因屢經兵火與人為疏漏，已難保清淨如法。大師不願徒具虛名，遂於佛前退作但三歸人。此一退捨，並非如法然法師般受外力壓迫而遭褫奪，亦非認為淨土法門無需戒律，實乃基於對正法之絕對敬畏，以及對自心清淨之極度懇切。大師深知，若無真實戒體，何以堪為大乘法器、紹隆佛種。

　退捨僧籍之後，蕅益大師並未停滯於居士之身，亦未倡言僅恃彌陀他力即可廢棄戒律。大師依循《占察善惡業報經》，行地藏菩薩之占察懺法。此法門乃於末法時代，戒法傳承斷絕時，行者藉由至心禮懺，仰仗地藏菩薩之本願力，直接於佛前求受清淨戒體。大師歷經數載之精苦禮拜，終獲清淨輪相，重新確立菩薩比丘之身分。大師之得輪相，正彰顯了漢傳大乘佛教中「自他圓融」之至理。行者之至誠懇切、嚴持淨戒為自力，地藏菩薩之慈悲加被為他力；自力不匱，他力方能感應道交。

　將此二事並觀，法然法師遭褫籍而自安於俗，其背後乃是「純他力」教理之必然推演，以為彌陀本願不簡善惡，戒律持否皆不礙往生；蕅益大師主動退戒而後求得清淨輪相，其背後則是天台與漢傳淨土「事理一心」、「信願導行」之圓融智慧。蕅益大師明示，淨土法門固然仰賴彌陀大悲願力，然行者之發菩提心、持戒修福，乃是與佛力感應之親因緣。若捨棄菩提心與淨戒，徒言信賴他力，猶如無源之水，終究有悖大乘經教之本意。

　是故，吾人今日修學淨土，當以蕅益大師為典範。雖處末法，當知往生極樂乃是為成佛度生，非為逃避塵勞。在實際行持上，雖仰賴阿彌陀佛之願力接引，然於當下之起心動念、待人接物，仍須依循佛陀之戒法，敦倫盡分，閑邪存誠。將出世之解脫志向，融入入世之倫常職分，以持戒之清淨心為能感，以彌陀之慈悲力為所應，自他交攝，方契合《無量壽經》與諸祖師所傳遞之淨土真宗。法門之弘傳，當立基於事理之圓融，而非偏廢與對立，此乃亂世中護持正法命脈之不易軌轍。

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