《菩薩戒本經箋要》第三瞋不受悔戒解析

聞

　原典如下：

　　「第三瞋不受悔戒。若菩薩。瞋恚出粗惡言。意猶不息。復以手打。或加杖石。殘害恐怖瞋恚增上。犯者求悔不受其懺。結恨不捨。是名第三波羅夷處法。」

　箋要云：

　　「一念瞋心。已違攝取眾生之道矣。況口出惡言。身行打杖乎。身口加惡。已失慈悲心矣。況拒絕而不受懺悔乎。棄捨眾生。故失菩薩法也。」

　　此段經文之義，乃是宣示菩薩所當嚴持之第三波羅夷重罪：若修學大乘之行人，因內心生起瞋恨，口出粗鄙惡毒之語，而心意猶未平息，進而以手捶打，或以杖石加害，令對方身心受創、生大恐怖，自身之瞋恚反更增盛。此時若觸犯己者已生慚愧，前來求哀懺悔，菩薩卻堅拒不受，內心結怨含恨，執持不捨。凡此種種，即觸犯了第三波羅夷重罪。

　　蕅益大師於箋注中，層層遞進以剖析此戒之深理：菩薩發心，本為攝受度化一切有情。故而，單單生起一念微細之瞋心，便已違背了攝取眾生之大乘本懷；何況是將此瞋心化為口中之惡言、身上之捶打？既以身口二業加諸惡行於人，則其內心之慈悲已然喪失；又何況在對方誠心求悔之時，竟狠心拒絕而不予接受？不受人悔，即是徹底棄捨眾生，既然棄捨眾生，便完全喪失了菩薩之體性與道心。

思

　　依蕅益大師之註疏深觀之，此戒之設立，直指修行人最易生起且最難降伏之瞋毒。世尊常教導，一念瞋心起，百萬障門開。瞋恚之火，最能焚燬累劫修持之功德林。菩薩既發廣大之道心，理當體認自他圓融之理，視一切眾生如己父母手足。眾生縱有愚迷冒犯，皆是煩惱習氣使然，菩薩唯應生起哀憫救拔之悲心，豈可隨之起舞，反生瞋恨？

　　大師箋要中點出「棄捨眾生」四字，實為此波羅夷罪之核心所在。凡夫相處，偶有摩擦而生瞋怒，尚在情理之中；然若對方已然知非求悔，菩薩卻「結恨不捨」，這便不再是單純之情緒起伏，而是刻意閉鎖慈悲之門，斷絕了對方改過向善之路。大乘佛法以大悲為根本，道心之維繫，全在於不捨棄任何一個苦難眾生。若懷恨不受悔，則自他之界限森然，事理一心之圓融體性便遭割裂。故知，不受懺悔之舉，乃是背離菩薩道心之極惡之行，其罪過深重，足堪列入波羅夷之林。

修

　　於日常行持之中，吾輩當以此戒為警鐘，時刻護念柔和忍辱之道心。處世接物，難免遇有逆境或人事之拂逆，此正是考驗吾人道心之試金石。當他人之言語行為干犯自身時，應即刻提起覺照，思惟此乃自身宿業所感，當以歡喜心甘心領受，作還債想；更應憐憫對方因無明造業，將受苦報，從而將瞋怒轉化為慈悲。

　　若逢他人有過而來求哀懺悔，必須隨即釋懷，寬恕包容，絕不可端起架子，得理不饒人。須知，受人懺悔，不僅是度脫他人，更是解脫自身之怨結。在事修上，應將此化解瞋恨之行，匯歸於事理一心之淨業中。每當瞋心將起，便應高聲或默念阿彌陀佛萬德洪名，以佛號之清涼，澆滅心頭之無明火。將此不見人過、平等攝受之清淨心，作為往生極樂之堅實資糧。唯有常懷慈恕，方能與阿彌陀佛四十八願之大悲心相契相合，步步皆是西方路。

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