菩薩戒本經箋要研修（六）　第十二不護譏嫌戒

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　經：

　　若菩薩。不護不信之言。不護譏毀。亦不除滅者。若實有過惡亦不除滅（護其譏毀）者。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。若實無過惡而亦不除滅（嫌疑者）。犯非染汙起。不犯者。若外道誹謗及餘惡人（橫生誹謗）。若出家乞食修善因緣生他譏毀。若前人若瞋若狂而生譏毀。（不除滅者是名不犯。）

箋要：

實有過惡。固宜改過。除譏毀。設無過惡。亦宜速嫌避疑也。惟除外道惡人。瞋狂謗毀不可強除滅耳。

　白話導讀：

　　此段經文與蕅益大師之箋要，明示大乘菩薩須善護威儀，避免眾生生起譏嫌謗毀之戒法。經文開示，若菩薩不防護他人不信之言語，任由譏諷毀謗蔓延而不加除滅，若自身確有過惡而不肯改過以平息譏毀，即屬犯眾多犯，乃染汙起之重咎。縱然自身實無過惡，然於招致嫌疑之境地不肯避嫌除疑，亦屬犯非染汙起之輕垢。惟有數種情形不屬違犯：若遭外道或惡人橫加誹謗；或因出家乞食、修持善法之正當因緣而招致世俗譏嫌；或因對方正處於瞋恚或狂亂之狀態而無理生謗，此等非理之毀辱，菩薩不強求除滅，則不為犯。大師箋要點明，實有過惡固當速改，無有過惡亦當避嫌，唯獨外道惡人與瞋狂者之非理橫謗，不可強求平息。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　菩薩戒法之核心，端在自他圓融與事理一心。此「不護譏嫌戒」之設立，實乃大乘慈悲之表現。菩薩發廣大道心，不僅期求自身清淨，更須護念一切眾生之善根。眾生若因見菩薩之過失，或疑似之過失，而生起譏謗三寶之口業，必將招致墮落三塗之苦果。菩薩不忍眾生造此重業，故寧可委曲求全，亦必謹言慎行以息滅譏嫌。此即理體上達諸法空相、榮辱不驚，事相上卻嚴密防範一念之差、不令眾生生謗，展現出即俗而真之大智大悲。

　法義剖析

　　蕅益大師剖析此戒，分染汙與非染汙之別，極其微細。若實有過惡而不肯改，乃我慢作祟，失卻慚愧心，直違菩提大願，故結染汙之罪。若實無過惡，卻自恃清高，以為「清者自清」而不肯避嫌，此雖無惡意，卻昧於護念有情之大慈，致令眾生因誤會而造罪，故結非染汙之咎。然佛法亦非一味逢迎世俗，經文所列之開許，如外道惡人之橫謗，或修善因緣所招之譏諷，菩薩則當安忍不動，不隨境轉。此中分際，全在於是否有利於眾生之善根。若避嫌能護眾生，則委曲避之；若堅持正法必招謗毀，則泰然受之，絕不因護譏嫌而退失修善之道心。

　究竟指歸

　　持守此戒之究竟，在於破除我執，成就無我之悲心。世人多重自身名譽，故聞毀必瞋；菩薩則重眾生慧命，故聞毀必思改過與避嫌。將護避譏嫌轉化為鍊心之大鑪韛，於毀譽不動之中，常存護念有情之溫厚。此乃於紛擾世間中，將有漏之毀譽，轉化為無漏之功德，於無我中圓滿自他圓融之佛道。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾人將此戒義攝入日常行持，當於待人接物間，時刻檢點身口意三業。於家庭、職場或道場之中，不僅要做到實無過惡，更須避免「瓜田李下」之嫌疑。若聽聞他人對己有誤解譏評，切莫先起瞋心為己辯護，當深自反省是否言行確有未妥之處。有則改之，無則以善巧方便釋其疑慮。絕不可抱持「我問心無愧即可，管他怎麼想」之孤傲心態，須知此等心態已然違背大乘護念眾生之初衷。

　內省引導

　　修行之路，最難破者即是「我相」。吾人當深自省察：當遭遇他人譏毀時，內心翻騰之忿恨，究竟是為了護持佛法之尊嚴，還是為了維護個人之虛榮？當我們自以為清高而不屑去澄清誤會時，是否隱藏著對眾生愚痴的輕慢？若不肯俯下身來避嫌釋疑，便等於眼睜睜看著眾生因誹謗三寶或菩薩而墮落。唯有徹底放下自我之面子與尊嚴，方能生起真實之大悲，將護念眾生之道心落實於微細行止之間。

　信心建設

　　欲於此毀譽交加之五濁惡世中，常保慈悲柔和而不生退屈，實非易事。印光祖師教導吾輩，當死盡偷心，老實念佛。吾人既知自身忍力未充，面對橫逆橫謗易生瞋恚，便當將此委曲求全、護念眾生之行持，與一句阿彌陀佛萬德洪名緊密相契。以念佛之淨念，化解心中之委屈與我慢。深信依教奉行，嚴持此戒，定能感通彌陀願海。將此忍辱護生之功德，悉皆迴向西方莊嚴淨土，期盼早日往生極樂，華開見佛，證得無生法忍。爾後乘願再來，縱遇百千萬億惡人毀謗，亦能如飲甘露，於生死海中廣作佛事，普利有情。

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