《菩薩戒本經箋要》第五不受施戒解析

聞

　原典如下：

　　「第五不受施戒。
　　經：

　　若菩薩。有檀越以金。銀。真珠。摩尼。瑠璃。種種寶物。奉施菩薩。菩薩以瞋慢心。違逆不受。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。捨眾生故。若嬾惰懈怠。犯非染汙起。不犯者。若知受已必生貪著。若知受已施主生悔。若知受已施主生惑。若知受已施主貧惱。若知是物是三寶許。若知是物是劫盜得。若知受已多得。若惱所謂殺縛謫罰奪財訶責。

　　箋要：

　　是三寶許。猶言已許三寶。即是屬三寶之物也。」

　　此段經文之義，乃是宣示菩薩所當受持之第五條輕垢戒法：若安住大乘之菩薩，遇有施主帶著金銀、真珠、摩尼、琉璃等種種珍貴寶物前來奉獻布施。菩薩若因內心懷有瞋恨或傲慢，違逆施主之好意而不肯接受，此即違犯眾多突吉羅中之輕垢罪，且因其源於煩惱，棄捨了結緣度化眾生之良機，故屬「染汙起」。若非因瞋慢，僅是出於嬾惰懈怠而不願接受，則屬「非染汙起」。

　　經文復詳明開許不犯之境地：若菩薩自知接受此珍寶後，內心必定會生起貪著之念；或預知接受後，施主日後將生起悔恨；或知接受後，會令施主對佛法生起疑惑；或知接受後，將導致施主陷入貧窮困頓之苦惱。又或者菩薩深知此物本是已發心供養三寶之物，或是從搶劫偷盜等不義之途得來；或是深知接受之後，將會招致多方之糾紛惱害，乃至引來殺害、囚縛、刑罰、奪財或世人之訶責咒罵。於此等因緣下而不接受布施，皆不結犯戒之過。蕅益大師於箋注中，特為點明「是三寶許」一句，即是施主或他人已經許諾奉獻給三寶之物，其所有權已歸屬三寶，自不可再以私人名義領受。

思

　　依蕅益大師之註疏深觀之，此戒之設立，盡顯大乘菩薩道自他圓融與悲智雙運之至理。世間修行，每以遠離金銀財寶為清高，何以大乘戒法反將「不受施」列為過失？蓋因菩薩發廣大之道心，以饒益有情為本。施主發心奉施珍寶，乃是其深植福田、破除慳吝之勝舉。菩薩若以瞋恚或憍慢之心加以拒絕，表面上似是不貪財物，骨子裡卻是冷漠拒人，截斷了眾生親近善法之津梁。故經文直指其過在於「捨眾生故」，一念棄捨，便與大悲平等之本懷相違背。

　　然而，大乘戒法並非教人盲目貪受，經中所列諸多「不犯」之條目，正是智慧之彰顯。菩薩觀照事理一心，深知財寶本是虛幻，受與不受，皆須以護持道心與饒益眾生為準繩。若自覺定力未堅，受之必生貪染，則寧可不受以護己之道心；若知受之將令施主生悔、致貧或招疑，則寧可不受以護他之善根。乃至對於盜贓之物、侵損三寶之物、或將招致災禍之物，皆須明辨因果，堅拒不受。大師特釋「三寶許」，正因三寶物極重，若誤受之，過患無窮。此等開遮持犯，於慈悲中見智慧，於隨緣中見持重，正所謂不拒俗情而暗合道妙。

修

　　於日常行持之中，吾輩當以此戒作為勘驗心源之明鏡。居士學佛，處世接物之間，常遇親友饋贈或同修供養。面對種種財物受贈之際，切不可生起世俗之傲慢，以為己身無所求便可冷眼拒人；亦不可因與對方素有微詞，便以瞋心拂其美意。當知一切境緣皆是成就自他圓融之機，應以謙和歡喜之心代為納受，令施者心生歡喜，圓滿其布施之功。

　　在事修之上，既受人財物，便當思量如何將此有漏之財轉化為無漏之法財。應將此受施之舉，匯歸於事理一心之念佛淨業中。得其財寶，可用以印造經書、放生濟貧、供養三寶，將此功德悉數迴向施主，祈願彼等業障消除，善根增長。於受與施之際，內心常提起一句阿彌陀佛萬德洪名，不隨財物之貴重而生起絲毫波瀾。唯有深信切願，老實念佛，方能在隨緣應世之中，不失清淨之道心。以此無我無貪、慈悲攝受之行持，作為求生安養蓮邦之真實資糧，則步步皆是西方路。

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